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Missioni Cattoliche Italiane in Svizzera     

LABORATORIO DI PASTORALE GIOVANILE  per missionari, operatori pastorali e laici impegnati nelle comunità italiane in Svizzera  I GIOVANI: PROVOCAZIONE E RISPOSTA PER UNA NUOVA EVANGELIZZAZIONE 

 

                    …C’è un solo modo di pregare: 

quello dello Spirito Santo 

che l’adatta a ciascuno secondo il suo temperamento…  

    QUADERNO PER LA PREGHIERA E LE CELEBRAZIONI   

 

17‐20 Novembre 2008 – Bildungszentrum – Matt/Schwarzenberg (LU) 

                             

COME È CONCEPITO QUESTO QUADERNO PER LA PREGHIERA  E COME SERVIRSENE?   

                                Lo  schema  proposto  per  le  nostre  preghiere  ricalca,  grossomodo,  quello  della  Liturgia  delle  Ore  (Lodi  e  vespri),  pur  essendo  stato  semplificato  nel  suo  svolgimento o talora modificato.  Si tratta di un percorso che si sviluppa in cinque tappe, che vuole educandoci ad un  progressivo e attento ascolto della Parola di Dio, fino a scaturire nella preghiera di  Gesù  (che  a  sua  volta  è  Vangelo,  buona  notizia)  passando  attraverso  preghiere  di  lode e di invocazione.    1. Introduzione  Un invito ad entrare in preghiera rivolto da colui che presiede la preghiera al quale  segue  una  risposta  corale  dell’assemblea.  Due  formule  invariate:  una  per  la  preghiera  del  mattino  che  invoca  la  presenza  dello  Spirito  Santo;  una  per  la  sera  che  invita  a  riconoscere  Cristo  presente  laddove  due  o  tre  sono  riuniti  nel  suo  nome.     2. Musica e canto: porta per entrare in preghiera  “Ascolta Israele”… non c’è preghiera se non c’è vera disposizione all’ascolto. Ogni  giorno, per ogni preghiera saremo invitati ad ascoltare un canto. Ognuno di questi  canti è profondamente ispirato alle pagine della Bibbia o a scritti di Santi. 

3. I Salmi ‐  Parola che ci fa pregare  Ogni  giorno  uno  o  due  salmi  ci  guideranno  nella  conoscenza  di  noi  stessi  e  nell’ascolto di Dio. Anche la modalità con cui i salmi saranno pregati sarà adattata  al  testo,  alternandoci  tra  lettori  solisti  quando  il  testo  parla  in  prima  persona  e  rispondendo  in  modo  corale  quando  il  testo  offre  questa  possibilità.  Perché  il  nostro pregare i salmi non sia routine, è stata scelta la nuovissima traduzione fatta  da E. Bianchi (priore del monastero di Bose in Italia), traduzione fedelissima al testo  originale e allo stesso tempo più comprensibile ai nostri giorni.    4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ascoltiamo  “Divina  eloquia  cum  legente  crescunt”…  la  Parola  di  Dio  cresce  con  colui  che  la  legge. La proclamazione solenne della Parola di Dio altro non vuole che ricordarci la  parabola  del  seminatore.  La  Chiesa  proclama  la  Parola  come  il  seminatore  esce  a  seminare… e chi ascolta ne è edificato. Questa stessa Parola se ha trovato terreno  buono e vi ha messo radici, cresce e porta frutto. Un ritornello di Taizé sottolinea la  gioia dell’ascolto e prepara ad un nuovo tempo di silenzio e meditazione personale.    5. “Qualunque cosa chiederete nel mio Nome…”: preghiamo  La preghiera del mattino si conclude con il cantico evangelico di Zaccaria, che saluta  il  Signore  come  sole  venuto  a  visitarci.  La  preghiera  della  sera  si  avvia  alla  conclusione con il Cantico di Maria. Colei che sapeva meditare tutto nel suo cuore e  che apre la sua bocca per lodare e ringraziare il Signore.  I due cantici evangelici saranno sempre letti da solisti mentre l’assemblea canterà  due ritornelli di Taizé. La preghiera di intercessione, aperta sul mondo, prepara alla  preghiera comunitaria e intima del “Padre Nostro”. Il celebrante poi conclude con  un’orazione e la benedizione. 

Lunedi 17 novembre 2008 

PREGHIERA DELLA SERA               

1. Introduzione   

C.  T.   

Sia benedetto il nostro Dio, in ogni tempo  ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen!  Gloria a Te, nostro Dio,  gloria a Te, Spirito Santo, Signore Consolatore  Spirito di Verità presente in ogni luogo, Tu che riempi l’universo.  Tesoro di tutti i beni e sorgente di Vita, vieni ad abitare in noi. 

 

2. Musica e canto: porta per entrare in preghiera   

ADORO TE  Una melodia adorante, un testo suggestivo che porta il cuore del fedele davanti al roveto ardente, alla  presenza misteriosa e altissima di Dio, di fronte alla quale togliersi i calzari e prostrarsi.    

Sei qui davanti a me, o mio Signore  Sei in questa brezza che ristora il cuore,  roveto che mai si consumerà,  presenza che riempie l’anima   

Rit.   Adoro Te, fonte della vita; adoro Te, Trinità infinita.  I miei calzari leverò su questo santo suolo  alla presenza tua mi prostrerò. (mio Signor)   

Sei qui davanti a me, o mio Signore  Nella tua grazia trovo la mia gioia  Io lodo, ringrazio e prego perché  Il mondo ritorni a vivere in Te.   

Rit.   Adoro Te, fonte della vita; adoro Te, Trinità infinita. 

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare                    SALMO 34       

Benedico il Signore in ogni momento  sulla mia bocca sempre la sua lode  Io sono folle per il Signore  ascoltino gli umili e si rallegrino.    Magnificate con me il Signore  esaltiamo insieme il suo Nome  interrogo il Signore e mi risponde  mi libera da tutte le mie angosce.    Contemplatelo e sarete illuminati  senza ombra né paura sul volto  il povero grida: il Signore lo ascolta  lo strappa da tutte le sue angosce.    L’angelo del Signore si accampa  per liberare quelli che lo temono  Gustate e vedete: buono è il Signore  beato l’uomo che in lui si rifugia.    Temete il Signore, suoi santi  chi lo teme non manca di nulla  i ricchi impoveriscono e hanno fame  nessun manca a chi cerca il Signore.   

4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dal libro del Deutoronomio  (4, 9‐12)   

Guardati, e guardati bene dal dimenticare le cose che i tuoi occhi hanno viste: non  ti sfuggano dal cuore, per tutto il tempo della tua vita. Le insegnerai anche ai tuoi  figli e ai figli dei tuoi figli.  Ricordati  del  giorno  in  cui  sei  comparso  davanti  al  Signore  tuo  Dio  sull'Oreb,  quando il Signore mi disse: Radunami il popolo e io farò loro udire le mie parole,  perché imparino a temermi finché vivranno sulla terra, e le insegnino ai loro figli.  Voi  vi  avvicinaste  e  vi  fermaste  ai  piedi  del  monte;  il  monte  ardeva  nelle  fiamme  che si innalzavano in mezzo al cielo; vi erano tenebre, nuvole e oscurità. Il Signore  vi parlò dal fuoco; voi udivate il suono delle parole ma non vedevate alcuna figura;  vi era soltanto una voce.                 

     

            Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si  consiglia  la  lettura  dei  paragrafi  1  e  2  del  Messaggio  per  la  conclusione  del  Sinodo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa)   

5. “Qualunque cosa chiederete nel mio Nome…”: PREGHIAMO         

Cantico di Maria (magnificat)  (vedi foglio) 

   

Preghiera di intercessione (come segue)   

‐ Noi ti chiediamo, o Dio, lo Spirito di pace:    Ci insegnerà la compostezza, la calma, la serenità, la discrezione.   

‐ La nostra parola sia umile, chiara, leale, rispettosa, fraterna:  la nostra comunicazione edifichi la comunione.   

‐ Questi giorni da vivere insieme siano intessuti di amicizia:  la benedizione sia il nostro debito verso l’altro.   

‐ La nostra intelligenza ispiri il nostro comportamento:  la carità sia lo spazio di ogni nostra azione.     

Padre nostro…     

Orazione  Dio nostro Padre, che ci hai insegnato che tutte le nostre opere senza amore non  hanno alcun valore, manda il tuo Spirito e infondi nel nostro cuore il dono sublime  dell’amore, vincolo  essenziale  della  pace  e  di  ogni  virtù,   senza  cui  i  viventi  sono  come morti al tuo cospetto. Concedici questo dono per amore del tuo unico Figlio  Gesù Cristo, lui che vive e regna nei secoli dei secoli. AMEN     

Benedizione  La gioia e la pace del Cristo risorto siano con tutti voi  e niente e nessuno ve le rapisca. AMEN 

 

Martedi 18 novembre 2008 

PREGHIERA DEL MATTINO         

1. introduzione   

C.  T.  C.  T.  C.  T.      

Sia benedetto il nostro Dio, in ogni tempo  ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen!  Venite adoriamo Dio nostro Re.  Adoriamo il Cristo in mezzo a noi.  Venite inchiniamoci davanti al Signore, nostro re e nostro Dio.  Dio Santo, Dio santo e forte, Dio Santo e immortale: abbi pietà di noi.  


MI BASTA LA TUA GRAZIA  Con  le  parole  di  Paolo  (cf  Ef  4,  13),  proclamiamo  che  tutto  è  possibile  in  Colui  che  ci  dà  la  forza  e  riconosciamo che nella nostra debolezza riceviamo la grazia che solleva la nostra vita (cf 2 Cor 12, 9), che  nella povertà Dio si fa nostra ricchezza; che nella malattia è Gesù la nostra guarigione. Il canto esprime  la  fiducia  in  Dio  e  la  certezza  di  essere  salvi  in  lui,  così  da  aprire  i  cuori  alla  lode  corale  gioiosa  e  all’abbandono fiducioso in Dio. 

  Quando sono debole, allora sono forte perché… Tu sei la mia forza  Quando sono triste è in te che trovo gioia perché… Tu sei la mia gioia.  Gesù, io confido in te. Gesù, mi basta la tua grazia.   

Rit.   Sei la mia forza, la mia salvezza,  sei la mia pace, sicuro rifugio.  Nella tua grazia voglio restare,  Santo Signore, sempre con te.   

Quando sono povero allora sono ricco perché… sei la mia ricchezza  Quando son malato è in te che trovo vita perché… Tu sei guarigione.  Gesù, io confido in te. Gesù, mi basta la tua grazia.  Rit.   

Quando sono debole, allora sono forte perché… Tu sei la mia forza.   

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare                                   

SALMO 67 (66)       L1:  Dio ci faccia grazia e ci benedica,  su di noi illumini il suo volto;  sarà conosciuta sulla terra la tua via  la tua salvezza fra tutte le genti.  Rit.    L2:  Si rallegrino e cantino le genti,  perché tu governi i popoli con giustizia,  sulla terra guidi le gente. Rit.    L3:  La terra ha dato il suo frutto  ci benedice Dio, il nostro Dio  ci benedica Dio, e lo adori  tutta l’estensione della terra. Rit.         

3. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dal libro del profeta Ezechiele  (37, 1. 3‐14)   

Guardati, e guardati bene dal dimenticare le cose che i tuoi occhi hanno viste: non   La mano del Signore fu sopra di me e il Signore mi portò fuori in spirito e mi depose  nella  pianura  che  era  piena  di  ossa.  Mi  disse:  «Figlio  dell'uomo,  potranno  queste  ossa  rivivere?».  Io  risposi:  «Signore  Dio,  tu  lo  sai».  Egli  mi  replicò:  «Profetizza  su  queste  ossa  e  annunzia  loro:  Ossa  inaridite,  udite  la  parola  del  Signore.  Dice  il  Signore  Dio  a  queste  ossa:  Ecco,  io  faccio  entrare  in  voi  lo  spirito  e  rivivrete.  Metterò su di voi i nervi e farò crescere su di voi la carne, su di voi stenderò la pelle  e  infonderò  in  voi  lo  spirito  e  rivivrete:  Saprete  che  io  sono  il  Signore».  Io  profetizzai come mi era stato ordinato; mentre io profetizzavo, sentii un rumore e  vidi  un  movimento  fra  le  ossa,  che  si  accostavano  l'uno  all'altro,  ciascuno  al  suo  corrispondente. Guardai ed ecco sopra di esse i nervi, la carne cresceva e la pelle le  ricopriva,  ma  non  c'era  spirito  in  loro.  Egli  aggiunse:  «Profetizza  allo  spirito,  profetizza figlio dell'uomo e annunzia allo spirito: Dice il Signore Dio: Spirito, vieni  dai quattro venti e soffia su questi morti, perché rivivano». Io profetizzai come mi  aveva  comandato  e  lo  spirito  entrò  in  essi  e  ritornarono  in  vita  e  si  alzarono  in  piedi; erano un esercito grande, sterminato.  Mi  disse:  «Figlio  dell'uomo,  queste  ossa  sono  tutta  la  gente  d'Israele.  Ecco,  essi  vanno  dicendo:  Le  nostre  ossa  sono  inaridite,  la  nostra  speranza  è  svanita,  noi  siamo perduti. Perciò profetizza e annunzia loro: Dice il Signore Dio: Ecco, io apro i  vostri  sepolcri,  vi  risuscito  dalle  vostre  tombe,  o  popolo  mio,  e  vi  riconduco  nel  paese  d'Israele.  Riconoscerete  che  io  sono  il  Signore,  quando  aprirò  le  vostre  tombe  e  vi  risusciterò  dai  vostri  sepolcri,  o  popolo  mio.  Farò  entrare  in  voi  il  mio  spirito e rivivrete; vi farò riposare nel vostro paese; saprete che io sono il Signore.  L'ho detto e lo farò».            Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si consiglia la lettura del paragrafo 3 del Messaggio per la conclusione del Sinodo  sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa) 

 

5. “Qualunque cosa chiederete nel mio Nome…”: PREGHIAMO   

       

Cantico di Zaccaria (benedictus)  (vedi foglio) 

   


‐ Signore, che nel battesimo ci hai rivestiti della vita di Cristo,  come Lui, insegnaci ad offrire a te e ai fratelli la nostra vita.  ‐ Concedici di osservare sempre i tuoi comandamenti,  perché con la tua grazia rimaniamo in te e tu in noi.   

‐  Infondi in noi il tuo Spirito,  la tua sapienza ci assista sempre e operi con noi.  ‐ Fa' che nessuno oggi sia rattristato per causa nostra   e che diveniamo operatori di gioia e di pace.     


Orazione  Accogli con bontà, o Signore, la preghiera mattutina della tua Chiesa e illumina con  il  tuo  amore  le  profondità  del  nostro  spirito,  perché  siano  liberi  dalle  suggestioni  del  male  coloro  che  hai  chiamati  allo  splendore  della  tua  luce.  Per  il  nostro  Signore… AMEN     

Benedizione  Il Signore benedica e protegga voi tutti.  Il Signore vi conceda il compimento del bene  E che siate in buona salute, nel corpo, nella mente e nello Spirito. AMEN   

Martedi 18 novembre 2008  LA CELEBRAZIONE DELL’EUCARESTIA 

   

     

1. Liturgia della Parola    PRIMA LETTURA   

Dal libro dell'Apocalisse di san Giovanni apostolo   

I   

 

         (Ap 3, 1‐6. 14‐22)  

o,  Giovanni,  udii  il  Signore  che  mi  diceva: «All'angelo  della  Chiesa  di  Sardi  scrivi:  Così  parla  Colui  che  possiede  i  sette  spiriti  di  Dio  e  le  sette  stelle:  Conosco le tue opere; ti si crede vivo e invece sei morto. Svégliati e rinvigorisci  ciò  che  rimane  e  sta  per  morire,  perché  non  ho  trovato  le  tue  opere  perfette  davanti  al  mio  Dio.  Ricorda  dunque  come  hai  accolto  la  parola,  osservala  e  ravvéditi, perché se non sarai vigilante, verrò come un ladro senza che tu sappia in  quale ora io verrò da te.  Tuttavia a Sardi vi sono alcuni che non hanno macchiato le  loro  vesti;  essi  mi  scorteranno  in  vesti  bianche,  perché  ne  sono  degni.  Il  vincitore  sarà dunque vestito di bianche vesti, non cancellerò il suo nome dal libro della vita,  ma  lo  riconoscerò  davanti  al  Padre  mio  e  davanti  ai  suoi  angeli.  Chi  ha  orecchi,  ascolti  ciò  che  lo  Spirito  dice  alle  Chiese.  All'angelo  della  Chiesa  di  Laodicèa  scrivi:  Così parla l'Amen, il Testimone fedele e veràce, il Principio della creazione di  Dio:  Conosco le tue opere: tu non sei né freddo né caldo. Magari tu fossi freddo o  caldo!  Ma  poiché  sei  tiepido,  non  sei  cioè  né  freddo  né  caldo,  sto  per  vomitarti  dalla mia bocca.  Tu dici: "Sono ricco, mi sono arricchito; non ho bisogno di nulla",  ma  non  sai  di  essere  un  infelice,  un  miserabile,  un  povero,  cieco  e  nudo.  Ti  consiglio  di  comperare  da  me  oro  purificato  dal  fuoco  per  diventare  ricco,  vesti  bianche per coprirti e nascondere la vergognosa tua nudità e collirio per ungerti gli  occhi e ricuperare la vista. Io tutti quelli che amo li rimprovero e li castigo. Mostrati  dunque zelante e ravvéditi.  Ecco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia  voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me. Il vincitore lo  farò sedere presso di me, sul mio trono, come io ho vinto e mi sono assìso presso il  Padre mio sul suo trono.  Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese».     

Parola di Dio    

 

 

 

 

 

 

 

    Rendiamo grazie a Dio 

SALMO RESPONSORIALE               

 

 

 

 

 

   (Dal Salmo 14) 

  Rit.   Ci accoglierai, Signore, nella gloria del tuo regno.      Signore, chi abiterà nella tua tenda?   Chi dimorerà sul tuo santo monte?   Colui che cammina senza colpa,   agisce con giustizia e parla lealmente.     Colui che non fa danno al suo prossimo   e non lancia insulto al suo vicino.   Ai suoi occhi è spregevole il malvagio,   ma onora chi teme il Signore.      Presta denaro senza fare usura,   e non accetta doni contro l'innocente.   Colui che agisce in questo modo   resterà saldo per sempre.         

VANGELO      

Dal vangelo secondo Luca                

I 

 

 

 

                            (Lc 19, 1‐10) 

 

n quel tempo, Gesù, entrato in Gèrico, attraversava la città. Ed ecco un uomo di  nome Zacchèo, capo dei pubblicani e ricco, cercava di vedere quale fosse Gesù,  ma non gli riusciva a causa della folla, poiché era piccolo di statura.  Allora corse  avanti  e,  per  poterlo  vedere,  salì  su  un  sicomoro,  poiché  doveva  passare  di  là.  Quando  giunse  sul  luogo,  Gesù  alzò  lo  sguardo  e  gli  disse:  «Zacchèo,  scendi  subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua».  In fretta scese e lo accolse pieno di  gioia.  Vedendo  ciò,  tutti  mormoravano:  «E'  andato  ad  alloggiare  da  un  peccatore!».  Ma Zacchèo, alzatosi, disse al Signore: «Ecco, Signore, io dò la metà  dei  miei  beni  ai  poveri;  e  se  ho  frodato  qualcuno,  restituisco  quattro  volte  tanto».  Gesù  gli  rispose:  «Oggi  la  salvezza  è  entrata  in  questa  casa,  perché  anch'egli è figlio di Abramo; il Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare  ciò che era perduto».      

Parola del Signore    

 

 

 

 

 

 

 

  Lode a te, o Cristo 

Martedi 18 novembre 2008 

PREGHIERA DELLA SERA           


C.  T.   

 



SULLA TUA PAROLA  Questo bel canto può felicemente esprimere la fiducia di chi, fra le difficoltà della vita e i mille richiami  del mondo, desidera stare con Dio e conta sulla sua Parola, una parola viva sulla quale “gettare le reti”  della propria esistenza, con la medesima fiducia degli apostoli. .    

È bello star con Te e non lasciarti mai  Signore, resta qui, consola i nostri cuori e parlaci d’amore.  Tra mille voci che affollano i pensieri  la Voce tua è per noi un suono dolce ma più forte di ogni voce   

Rit.   Io sulla tua Parola, le reti getterò e non temerò  Perché ho fiducia in te, Parola viva che mi dona nuova Vita.  La tua Parola in me è salvezza e lampada ai miei passi  e mi guiderà per starne nuove che non vedo intorno a me  ma io confido in Te, Signor… Parola Viva sei!   

È bello star con Te ‐ per sempre ‐ e non lasciarti mai  ‐SIGNORE ‐  Signore, resta qui, consola i nostri cuori e parlaci d’amore.  Tra mille voci che ‐ nel mondo ‐ affollano i pensieri ‐ SIGNORE ‐  la Voce tua è per noi un suono dolce ma più forte di ogni voce ‐ SIGNOR ‐   

Rit.   Io sulla tua Parola, le reti getterò e non temerò…   

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare    SALMO 19 (B)   

L1:  T:  L2:  T: 

L’insegnamento del Signore è irreprensibile  ridona vita  La testimonianza del Signore è veritiera  fa sapienti i semplici 

L1:  T:  L2:   T: 

I precetti del Signore sono retti  rallegrano il cuore  La volontà del Signore è luminosa  dà trasparenza allo sguardo. 

 

 

L1:  T:  L2:  T: 

Il timore del Signore è puro  permane in eterno  I giudizi del Signore sono verità  sono tutti giusti. 

 

L1:  Desiderabili più dell’oro  L2:  di molto oro fino  T:  sono più dolci del miele  del succo dei favi.   

L3:  Il tuo servo da essi è illuminato  trova ricompensa nell’osservarli  ma chi discerne le colpe involontarie?  Dai peccati nascosti assolvimi.   

L4:  Preserva il tuo servo dal peccato dell’orgoglio  non domini su di me  allora sarò irreprensibile e puro  dal grande peccato.   

T: 

   

Ti siano gradite le parole della mia bocca  Il meditare del mio cuore  davanti al tuo volto, Signore  Mia roccia e mio redentore. 

4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dalla lettera agli Ebrei  (1, 1‐3)   

Dio, che aveva già parlato nei tempi antichi, molte volte e in diversi modi ai padri  per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del  Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha fatto anche  il  mondo.  Questo  Figlio,  che  è  irradiazione  della  sua  gloria  e  impronta  della  sua  sostanza, sostiene tutto con la potenza della sua parola.               

         

        Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si  consiglia  la  lettura  dei  paragrafi  4,  5  e  6  del  Messaggio  per  la  conclusione  del  Sinodo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa) 

 

5. “Qualunque cosa chiederete nel mio Nome…”: PREGHIAMO               


   


‐ Illumina i popoli e coloro che li guidano,  perché operino concordemente al bene comune nello spirito del Vangelo.    

‐ Tu che hai spezzato le antiche catene,   libera tutti coloro che sono ancora prigionieri di ogni forma di schiavitù.    

‐ Fa' che i nostri giovani si impegnino al servizio del bene:   corrispondano generosamente alle esigenze della vocazione cristiana.    

‐ Fa' che la vita dei fanciulli sia modellata sulla tua:  crescano in sapienza e grazia davanti a Dio e agli uomini.      


Orazione  Ti  rendiamo  grazie,  Dio  onnipotente,  che  ci  hai  guidati  attraverso  le  fatiche  di  questo giorno; fa' che le nostre mani alzate nella preghiera della sera siano lode a  te gradito. Per il nostro Signore… AMEN     

Benedizione  La gioia e la pace del Cristo risorto siano con tutti voi  e niente e nessuno ve le rapisca. AMEN   

Mercoledi 19 novembre 2008 



C.  T.  C.  T.  C.  T.      

Sia benedetto il nostro Dio, in ogni tempo  ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen!  Venite adoriamo Dio nostro Re.  Adoriamo il Cristo in mezzo a noi.  Venite inchiniamoci davanti al Signore, nostro re e nostro Dio.  Dio Santo, Dio santo e forte, Dio Santo e immortale: abbi pietà di noi. 


PADRE PER SEMPRE  Un canto di lode e di adorazione dotato di una certa originalità musicale, che gode anche di un bel testo,  volto  a  esprimere  il  senso  della  figliolanza,  la  certezza  di  avere  un  Padre  nei  cieli  nel  cui  abbraccio  possiamo confidare.    

Io vengo a Te, cantando con gioia: il tuo cuore è in festa per me.  Tu mi hai protetto e mi hai custodito: il mio cuore esulta per Te  Ora so che vivo per te nell’amore più grande  perché io riconosco che Tu sei per me, Tu per me sei Padre… immortale.   

Rit.   Ti chiamo “Padre” per sempre. Nelle tue mani resterò.  La gioia che mi hai dato al mondo intero donerò.  “Padre per sempre” nelle tue mani resterò.  La gioia che mi hai dato al mondo… al mondo intero  …al mondo intero, io donerò.   

Risplenda in me la tua bellezza: luce sfolgorante Tu sei.  Ed il sorriso hai dato al mio volto: vita nuova che nasce in me  Ora so che vivo per te nell’amore più grande  perché io riconosco che Tu sei per me,  tu per me sei Padre… immortale   Rit   

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare   

SALMO 32       L1    Gridate di gioia nel Signore, voi giusti  per i credenti è bella la lode,  L2  rendete grazie al Signore sulla cetra  L3  suonate per lui con l’arpa a dieci corde  L4  cantate a lui un cantico nuovo  L5  suonate e cantate con arte.    L1  La parola del Signore è veritiera  nella fedeltà sono tutte le sue azioni  egli ama giustizia e diritto  l’amore del Signore riempie la terra.    L2  Nella parola del Signore fu fato il firmamento  L3  nel soffio della sua bocca l’universo  L4  racchiude le acque dei mari in un otre  L5  contiene in forzieri gli abissi.    L2  Tutta la terra tema il Signore  L3  gli abitanti del mondo di lui abbiano timore  L4  perché egli parla, ed ecco, avviene  L5  egli comanda ed ecco, si compie.    L1  Gli occhi del Signore su quelli che lo temono  su quelli che sperano nel suo amore  per liberare le loro vite dalla morte  e farli vivere nel tempo della fame.    Tutti  Si, noi attendiamo il Signore:  è lui il nostro aiuto e il nostro scudo  in lui si rallegra il nostro cuore  abbiamo fede nel suo santo Nome:  ci accompagni il tuo amore, Signore  perché noi speriamo in te.   

4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dagli atti degli Apostoli  (2, 42‐48) 

I  fratelli  e  le  sorelle,  erano  assidui  nell'ascoltare  l'insegnamento  degli  apostoli  e  nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere. Un senso di timore  era in tutti e prodigi e segni avvenivano per opera degli apostoli. Tutti coloro che  erano  diventati  credenti  stavano  insieme  e  tenevano  ogni  cosa  in  comune;  chi  aveva proprietà e sostanze le vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il bisogno  di ciascuno. Ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio e spezzavano il pane  a casa prendendo i pasti con letizia e semplicità di cuore, lodando Dio e godendo la  simpatia di tutto il popolo. Intanto il Signore ogni giorno aggiungeva alla comunità  quelli che erano salvati. 

   

                              Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si  consiglia  la  lettura  dei  paragrafi  7  e  8  del  Messaggio  per  la  conclusione  del  Sinodo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa)   


             


   


‐ Benedici questo giorno, che iniziamo nel ricordo della tua risurrezione,  fa' che sia pieno di opere sante al servizio del tuo amore.   

‐ Tu, che disponi i nostri giorni ad un fine di salvezza e di gioia,  rinnova oggi il nostro essere e il nostro operare a lode della tua gloria.   

‐ Insegnaci a riconoscerti in tutti gli uomini,  e soprattutto nei poveri e sofferenti.   

‐ Donaci di vivere in pace con tutti,  e di non rendere a nessuno male per male.   


Orazione  O Dio, nostra salvezza, che ci hai fatto figli della luce, guidaci nel nostro cammino,  perché  diventiamo  operatori  di  verità  e  testimoni  del  tuo  Vangelo.  Per  il  nostro  Signore…. AMEN     

Benedizione  Il Signore benedica e protegga voi tutti.  Il Signore vi conceda il compimento del bene  e che siate in buona salute, nel corpo, nella mente e nello Spirito. AMEN   

Mercoledì 19 novembre 2008  LA CELEBRAZIONE DELL’EUCARESTIA 

   

     

1. Liturgia della Parola      PRIMA LETTURA   


I 

 

                 (Ap 4, 1‐11)  

 

o, Giovanni, ebbi una visione: una porta era aperta nel cielo. La voce che prima  avevo udito parlarmi come una tromba diceva: Sali quassù, ti mostrerò le cose  che  devono  accadere  in  seguito.  Subito  fui  rapito  in  èstasi.  Ed  ecco,  c'era  un  trono  nel  cielo,  e  sul  trono  uno  stava  seduto.  Colui  che  stava  seduto  era  simile  nell'aspetto  a  diàspro  e  cornalìna.  Un  arcobaleno  simile  a  smeraldo  avvolgeva  il  trono.  Attorno  al  trono,  poi,  c'erano  ventiquattro  seggi  e  sui  seggi  stavano  seduti  ventiquattro vegliardi avvolti in candide vesti con corone d'oro sul capo. Dal trono  uscivano  lampi,  voci  e  tuoni;  sette  lampade  accese  ardevano  davanti  al  trono,  simbolo dei sette spiriti di Dio.  Davanti al trono vi era come un mare trasparente  simile a cristallo. In mezzo al trono e intorno al trono vi erano quattro esseri viventi  pieni d'occhi davanti e di dietro.  Il primo vivente era simile a un leone, il secondo  essere vivente aveva l'aspetto di un vitello, il terzo vivente aveva l'aspetto d'uomo,  il quarto vivente era simile a un'aquila mentre vola. I quattro esseri viventi hanno  ciascuno  sei  ali,  intorno  e  dentro  sono  costellati  di  occhi;  giorno  e  notte  non  cessano  di  ripetere:  "Santo,  santo,  santo  il  Signore  Dio,  l'Onnipotente",  Colui  che  era,  che  è  e  che  viene!  E  ogni  volta  che  questi  esseri  viventi  rendevano  gloria,  onore  e  grazie  a  Colui  che  è  seduto  sul  trono  e  che  vive  nei  secoli  dei  secoli,  i  ventiquattro  vegliardi  si  prostravano  davanti  a  Colui  che  siede  sul  trono  e  adoravano Colui che vive nei secoli dei secoli e gettavano le loro corone davanti al  trono, dicendo:  «Tu sei degno, o Signore e Dio nostro,  di ricevere la gloria, l'onore  e la potenza,  perché tu hai creato tutte le cose,  e per la tua volontà furono create  e sussistono».   


 

 

 

 

 

 

 



 

                                    Lodate il Signore nel suo santuario,  lodatelo nel firmamento della sua potenza.  Lodatelo per i suoi prodigi,  lodatelo per la sua immensa grandezza.     

 

Laudate Dominum, laudate Dominum  Omnes gentes alleluia 

Lodatelo con squilli di tromba,  lodatelo con arpa e cetra;  lodatelo con timpani e danze,  lodatelo sulle corde e sui flauti.     

 

Laudate Dominum, laudate Dominum  Omnes gentes alleluia 

Lodatelo con cembali sonori,  lodatelo con cembali squillanti;  ogni vivente dia lode al Signore.   

Laudate Dominum, laudate Dominum  Omnes gentes alleluia   

 

 

 

 

  (Dal Salmo 150) 

VANGELO   


I 

 

 

 

                            (Lc 19, 1‐10) 

n  quel  tempo,  Gesù  disse  una  parabola  perché  era  vicino  a  Gerusalemme  e  i  discepoli  credevano  che  il  regno  di  Dio  dovesse  manifestarsi  da  un  momento  all'altro.  Disse  dunque:  «Un  uomo  di  nobile  stirpe  partì  per  un  paese  lontano  per  ricevere  un  titolo  regale  e  poi  ritornare.  Chiamati  dieci  servi,  consegnò  loro  dieci mine, dicendo: Impiegatele fino al mio ritorno.  Ma i suoi cittadini lo odiavano  e  gli  mandarono  dietro  un'ambasceria  a  dire:  Non  vogliamo  che  costui  venga  a  regnare su di noi.  Quando fu di ritorno, dopo aver ottenuto il titolo di re, fece chiamare i servi ai quali  aveva  consegnato  il  denaro,  per  vedere  quanto  ciascuno  avesse  guadagnato.  Si  presentò il primo e disse: Signore, la tua mina ha fruttato altre dieci mine. Gli disse:  Bene, bravo servitore; poiché ti sei mostrato fedele nel poco, ricevi il potere sopra  dieci città.  Poi si presentò il secondo e disse: La tua mina, signore, ha fruttato altre  cinque mine. Anche a questo disse: Anche tu sarai a capo di cinque città.  Venne poi  anche  l'altro  e  disse:  Signore,  ecco  la  tua  mina,  che  ho  tenuta  riposta  in  un  fazzoletto; avevo paura di te che sei un uomo severo e prendi quello che non hai  messo in deposito, mieti quello che non hai seminato.  Gli rispose: Dalle tue stesse  parole  ti  giudico,  servo  malvagio!  Sapevi  che  sono  un  uomo  severo,  che  prendo  quello che non ho messo in deposito e mieto quello che non ho seminato: perché  allora non hai consegnato il mio denaro a una banca? Al mio ritorno l'avrei riscosso  con gli interessi.  Disse poi ai presenti: Toglietegli la mina e datela a colui che ne ha  dieci Gli risposero: Signore, ha già dieci mine!   Vi dico: A chiunque ha sarà dato; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. E  quei  miei  nemici  che  non  volevano  che  diventassi  loro  re,  conduceteli  qui  e  uccideteli davanti a me».  Dette queste cose, Gesù proseguì avanti agli altri salendo  verso Gerusalemme.      Parola del Signore                   Lode a te, o Cristo 

 

Mercoledi 19 novembre 2008 

PREGHIERA DELLA SERA       


C.  T.   

   



IO VOGLIO AMARTI  Ecco una melodia dalle note intime e assai liriche per questo canto delicatissimo, tratto da una poesia di  santa Teresa di Lisieux, che esprime il desiderio dell’anima che vive contemplando e impetrando l’amore  di Dio.    

Vivo d’amore, Signore, Re glorioso e delizia del cuor  E tu vivi nascosto in un Ostia per me,  il tuo spirito mi infiamma d’amor.  Tu che prendi dimora nei cuori, Gesù, fa ch’io resti cuore a cuore con te   

Rit.   Io voglio amarti e viver d’amor. Custodirti, Parola di Dio.  E con il Padre dimori in me. Io chiedo il tuo amore infinito.   

T’amo divino Signore, Verbo eterno, Parola di Dio  Amandoti attiro il Padre a me  e con lui prendi dimora nel cuor  Visitate il mio cuore con il vostro amor e ricolmo di ogni pace sarò.   

Fiamma divina Tu sei, col tuo amore cancelli il timor  Tu bruci i peccati commessi, Gesù  Col tuo fuoco Tu li fai scomparire  O mia dolce fornace, che ardi d’amor,  Col tuo fuoco, Tu mi incendi il cuore.  Rit.   

Rit. 

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare            SALMO 139 

           

  Signore, tu mi scruti e mi conosci,  tu sai quando mi siedo e quando mi alzo.  Tu discerni da lontano i miei pensieri.   

Mi esamini quando cammino e quando riposo  Ti sono note tutte le mie vie  le mie parole non sono ancora pronunciate,  le conosci già tutte, Signore.   

Mi precedi, mi segui, mi stringi  e poni su di me la tua mano.   la tua conoscenza di me è meravigliosa  troppo penetrante, non posso resisterle.   

Dove andare lontano dal tuo Spirito?  Dove fuggire dal tuo volto?  Se salgo nei cieli, tu sei là  se discendo agli inferi, ti trovo!   

Se prendo le ali dell'aurora  E mi poso al di là dei mari  anche là mi guida la tua mano  laggiù mi afferra la tua destra.   

Se dico: Mi avvolgano le tenebre  E la luce diventi notte intorno a me!  Nemmeno la tenebra per te è oscura  la notte è luminosa come il giorno  la tenebre per te è come luce.     

Sei tu che hai plasmato il mio profondo  mi hai tessuto nel grembo di mia madre,  riconosco di essere un prodigio  ti ringrazio per come mi hai fatto  le tue azioni sono prodigiose  si, il mio cuore le riconosce.    Quando ero plasmato nel segreto  ricamato nel profondo della terra,  le mie ossa non ti erano nascoste  i tuoi occhi vedevano il mio embrione:  tutti i miei giorni erano scritti sul libro  già contati e non ce n’era nemmeno uno.    Insondabili per me i tuoi pensieri  Infinita la loro somma, o Dio!  Se li conto sono più della sabbia  Al mio risveglio sono ancora con te.    Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore,  provami e conosci i miei pensieri  osserva se sono sulla via dell’idolatria  e guidami sulla via dell’eternità.   

   

 

 

4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dalla lettera di San paolo Apostolo ai Colossesi  (3, 12‐17)   

Rivestitevi dunque, come amati di Dio, santi e diletti, di sentimenti di misericordia,  di  bontà,  di  umiltà,  di  mansuetudine,  di  pazienza;  sopportandovi  a  vicenda  e  perdonandovi  scambievolmente,  se  qualcuno  abbia  di  che  lamentarsi  nei  riguardi  degli altri. Come il Signore vi ha perdonato, così fate anche voi. Al di sopra di tutto  poi vi sia la carità, che è il vincolo di perfezione. E la pace di Cristo regni nei vostri  cuori, perché ad essa siete stati chiamati in un solo corpo. E siate riconoscenti!  La parola di Cristo dimori tra voi abbondantemente; ammaestratevi e ammonitevi  con  ogni  sapienza,  cantando  a  Dio  di  cuore  e  con  gratitudine  salmi,  inni  e  cantici  spirituali. E tutto quello che fate in parole ed opere, tutto si compia nel nome del  Signore Gesù, rendendo per mezzo di lui grazie a Dio Padre.                   

              Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si consiglia la lettura del paragrafo 9 del Messaggio per la conclusione del Sinodo  sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa) 

 

5. “Qualunque cosa chiederete nel mio Nome…”: PREGHIAMO                     


   


‐ Custodisci, Padre, della tua Chiesa, rendendola perfetta nel tuo amore.   e fa' che tutti conoscano te e colui che hai mandato, Gesù Cristo tuo Figlio.   

‐ Concedi ai nostri parenti ed amici prosperità e salute,   fa' che godano della tua benedizione sulla terra e nel cielo.    

‐ Conforta coloro che sono oppressi dalla fatica e dal dolore,   difendi la dignità dei poveri e degli esclusi.     


Orazione  Accogli,  o  Signore,  le  nostre  preghiere,  e  donaci  notte  e  giorno  la  tua  protezione,  perché nelle vicende della vita siamo sorretti dalla forza immutabile del tuo amore.  Per il nostro Signore… AMEN     

Benedizione  La gioia e la pace del Cristo risorto siano con tutti voi  e niente e nessuno ve le rapisca. AMEN   

Giovedi 20 novembre 2008 



C.  T.  C.  T.  C.  T.      

Sia benedetto il nostro Dio, in ogni tempo  ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen!  Venite adoriamo Dio nostro Re.  Adoriamo il Cristo in mezzo a noi.  Venite inchiniamoci davanti al Signore, nostro re e nostro Dio.  Dio Santo, Dio santo e forte, Dio Santo e immortale: abbi pietà di noi.  


ALZA LE BRACCIA, APRI IL TUO CUORE  È  la  gioia  dello  stare  insieme  e  del  pregare  attraverso  la  lode  e  il  rendimento  di  grazie  che  vengono  espressi in questo brano brioso ed estremamente coinvolgente, adatto a momenti di festa e di gioia.   

Grida… la tua voglia di pace. Grida… la giustizia  che vuoi.  Scoprirai… che da sempre una Voce grida più forte di te.  Senti…questa Voce ti cerca. Senti… ha bisogno di te.  Credi che nel profondo del cuore ti sta chiamando: è Gesù.   

Rit.   Alza le braccia, apri il tuo cuore.  Dona al Signore splendida lode  Non dare spazio alla tristezza ma canta: “Gloria!”  In ogni cosa rendi il tuo grazie.  Continuamente invoca il suo Nome.  Apri il tuo cuore: la forza del suo amore è già in te.   

Canta… la tua voglia di gioia. Canta…. La speranza che è in te  Scoprirai… che la voce di Cristo canta più forte che mai.  Credi… è Parola di Vita. Credi… Egli è via e Verità  Lascia che nel suo amore infinito trovi un amico anche in te.   

Rit.   Alza le braccia, apri il tuo cuore…  

3. I SALMI ‐  Parola che ci fa pregare 

Cantico dalla lettera agli Efesini  (3, 20‐21; 4, 1‐6)   

L:  T: 

  L1:   L2:   L3:   L3:  T. 

Comportiamoci secondo la vocazione ricevuta,  con umiltà, mitezza e pazienza,  sostenendoci a vicenda nell’amore,  attenti a conservare l'unità dello spirito   nel vincolo della pace.  Uno solo è il corpo e un solo lo spirito,  una sola è la speranza alla quale siamo chiamati  Uno solo è il Signore,  una sola la fede, uno solo il battesimo.  Uno solo è Dio, il Padre di tutti,  al di sopra di tutti, per tutti e in tutti. 

  A colui che può operare in tutto  molto più di quanto chiediamo  o pensiamo  a lui la gloria nella Chiesa e in Gesù cristo  per tutte le generazioni e per sempre!   

4. La Parola cresce con coloro che la leggono: ASCOLTIAMO   Dalla lettera ai Romani  (12, 5‐13)   

Fratelli,  sorelle,  anche  noi,  pur  essendo  molti,  siamo  un  solo  corpo  in  Cristo  e  ciascuno per la sua parte siamo membra gli uni degli altri. Abbiamo pertanto doni  diversi  secondo  la  grazia  data  a  ciascuno  di  noi.  Chi  ha  il  dono  della  profezia  la  eserciti secondo la misura della fede; chi ha un ministero attenda al ministero; chi  l'insegnamento, all'insegnamento; chi l'esortazione, all'esortazione. Chi dà, lo faccia  con semplicità; chi presiede, lo faccia con diligenza; chi fa opere di misericordia, le  compia con gioia.  La carità non abbia finzioni: fuggite il male con orrore, attaccatevi al bene; amatevi  gli  uni  gli  altri  con  affetto  fraterno,  gareggiate  nello  stimarvi  a  vicenda.  Non  siate  pigri nello zelo; siate invece ferventi nello spirito, servite il Signore. Siate lieti nella  speranza,  forti  nella  tribolazione,  perseveranti  nella  preghiera,  solleciti  per  le  necessità dei fratelli, premurosi nell'ospitalità.       

              Dopo il canto, momento di silenzio o lettura personale  (si consiglia la lettura del paragrafo 10 del Messaggio per la conclusione del Sinodo  sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa) 

 


               


   


‐ Tu allieti i nostri occhi con le meraviglie del creato,   sorgi anche nel nostro spirito come sole di giustizia e di verità.   

‐ Donaci un cuore generoso,  perché diventiamo segno e testimonianza della tua bontà.   

‐ Fa' che sperimentiamo fin da questa mattina la tua misericordia,  e lo Spirito che riversi nei nostri cuori sia la nostra fortezza.  

    Padre nostro…     

Orazione  Dio  onnipotente  ed  eterno,  disperdi  dal  nostro  cuore  le  tenebre  del  male  perché  procediamo  sicuri  verso  Cristo,  vera  luce  che  non  tramonta.  Egli  è  Dio,  e  vive  e  regna con te, nell'unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli. AMEN     

Benedizione  Il Signore benedica e protegga voi tutti.  Il Signore vi conceda il compimento del bene  e che siate in buona salute, nel corpo, nella mente e nello Spirito. AMEN   

Giovedi 20 novembre 2008  LA CELEBRAZIONE DELL’EUCARESTIA 

   

     

1. Liturgia della Parola    PRIMA LETTURA   


I   

 

                 (Ap 5, 1‐10)  

o, Giovanni, vidi nella mano destra di Colui che era assiso sul trono un libro a  forma  di  rotolo,  scritto  sul  lato  interno  e  su  quello  esterno,  sigillato  con  sette  sigilli.  

Vidi un angelo forte che proclamava a gran voce: «Chi è degno di aprire il libro e  scioglierne i sigilli?». Ma nessuno né in cielo, né in terra, né sotto terra era in grado  di aprire il libro e di leggerlo.   Io  piangevo  molto  perché  non  si  trovava  nessuno  degno  di  aprire  il  libro  e  di  leggerlo.   Uno dei vegliardi mi disse: «Non piangere più; ha vinto il leone della tribù di Giuda,  il Germoglio di Davide, e aprirà il libro e i suoi sette sigilli».  Poi vidi ritto in mezzo al  trono  circondato  dai  quattro  esseri  viventi  e  dai  vegliardi  un  Agnello,  come  immolato.  Egli  aveva  sette  corna  e  sette  occhi,  simbolo  dei  sette  spiriti  di  Dio  mandati su tutta la terra.   E  l'Agnello  giunse  e  prese  il  libro  dalla  destra  di  Colui  che  era  seduto  sul  trono.  E  quando  l'ebbe  preso,  i  quattro  esseri  viventi  e  i  ventiquattro  vegliardi  si  prostrarono  davanti  all'Agnello,  avendo  ciascuno  un'arpa  e  coppe  d'oro  colme  di  profumi, che sono le preghiere dei santi.   Cantavano  un  canto  nuovo:  «Tu  sei  degno  di  prendere  il  libro  e  di  aprirne  i  sigilli,  perché sei stato immolato  e hai riscattato per Dio con il tuo sangue  uomini  di ogni tribù, lingua, popolo e nazione  e li hai costituiti per il nostro Dio un regno di  sacerdoti  e regneranno sopra la terra».    


 

 

 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

  (Dal Salmo 149) 

           

Cantate al Signore un canto nuovo;  la sua lode nell'assemblea dei fedeli.   Gioisca Israele nel suo Creatore, esultino nel loro Re i figli di Sion.    

Lodino il suo nome con danze,  con timpani e cetre gli cantino inni.   Il Signore ama il suo popolo, incorona gli umili di vittoria.     

Esultino i fedeli nella gloria, sorgano lieti dai loro giacigli.   Le lodi di Dio sulla loro bocca: questa è la gloria per tutti i suoi fedeli.         VANGELO   


 

 

 

                          (Lc 19, 41‐44) 

In quel tempo Gesù, quando fu vicino a Gerusalemme, alla vista della città, pianse  su  di  essa,  dicendo:  «Se  avessi  compreso  anche  tu,  in  questo  giorno,  la  via  della  pace. Ma ormai è stata nascosta ai tuoi occhi.  Giorni verranno per te in cui i tuoi  nemici  ti  cingeranno  di  trincee,  ti  circonderanno  e  ti  stringeranno  da  ogni  parte;  abbatteranno  te  e  i  tuoi  figli  dentro  di  te  e  non  lasceranno  in  te  pietra  su  pietra,  perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata».     

Parola del Signore    

 

 

 

 

 

 

 

  Lode a te, o Cristo 

MESSAGGIO DEL SINODO DEI VESCOVI AL POPOLO DI DIO  a conclusione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi                                        i fratelli e sorelle «pace e carità con fede da parte di Dio Padre e del Signore  Gesù  Cristo.  La  grazia  sia  con  tutti  quelli  che  amano  il  Signore  nostro  Gesù  Cristo con amore incorruttibile». Con questo saluto così intenso e appassionato san  Paolo  concludeva  la  sua  Lettera  ai  cristiani  di  Efeso  (6,  23‐24).  Con  queste  stesse  parole noi Padri sinodali, riuniti a Roma per la XII Assemblea Generale Ordinaria del  Sinodo dei Vescovi sotto la guida del Santo Padre Benedetto XVI, apriamo il nostro  messaggio rivolto all’immenso orizzonte di tutti coloro che nelle diverse regioni del  mondo  seguono  Cristo  come  discepoli  e  continuano  ad  amarlo  con  amore  incorruttibile.  A  loro  noi  di  nuovo  proporremo  la  voce  e  la  luce  della  Parola  di  Dio,  ripetendo  l’antico  appello:  «Questa  parola  è  molto  vicina  a  te,  è  sulla  tua  bocca  e  nel  tuo  cuore perché la metta in pratica» (Dt 30, 14). E Dio stesso dirà a ciascuno: «Figlio  dell’uomo, tutte le parole che ti dico accoglile nel cuore e ascoltale con gli orecchi»  (Ez  3,  10).  A  tutti  ora  proporremo  un  viaggio  spirituale  che  si  svolgerà  in  quattro  tappe  e  che  dall’eterno  e  dall’infinito  di  Dio  ci  condurrà  fino  nelle  nostre  case  e  lungo le strade delle nostre città. 

A 

 

I. LA VOCE DELLA PAROLA:  LA RIVELAZIONE   

1.  «Dio  vi  parlò  in  mezzo  al  fuoco:  voce di parole voi ascoltavate, nessuna  immagine  vedevate,  solo  una  voce!»  (Dt  4,12).  È  Mosè  che  parla  evocando  l’esperienza  vissuta  da  Israele  nell’aspra  solitudine  del  deserto  del  Sinai.  Il  Signore  si  era  presentato  non  come  un’immagine  o  un’effigie  o  una  statua  simile  al  vitello  d’oro,  ma  con  “una  voce  di  parole”.  È  una  voce  che  era  entrata  in  scena  agli  inizi  stessi  della  creazione,  quando  aveva  squarciato  il  silenzio  del  nulla:  «In  principio…  Dio  disse:  Sia  la  luce!  E  la  luce  fu…  In  principio  era  il  Verbo…  e  il  Verbo era Dio… Tutto è stato fatto per  mezzo di lui e senza di lui nulla è stato  fatto di ciò che esiste» (Gn 1, 1.3; Gv 1,  1.3). Il  creato  non  nasce  da  una  lotta  intradivina,  come  insegnava  l’antica  mitologia mesopotamica, bensì da una  parola che vince il nulla e crea l’essere.  Canta  il  Salmista:  «Dalle  parole  del  Signore  furono  creati  i  cieli,  dal  soffio  della  sua  bocca  tutto  il  loro  esercito…  perché  egli  ha  parlato  e  tutto  fu,  ha  ordinato e tutto esistette» (Sal 33, 6.9).  E  san  Paolo  ripeterà  «Dio  dà  vita  ai  morti e chiama all’esistenza le cose che  non  esistono»  (Rm  4,  17).  Si  ha,  così,  una  prima  rivelazione  “cosmica”  che  rende  il  creato  simile  a  un’immensa  pagina  aperta  davanti  all’intera  umanità,  che  in  essa  può  leggere  un 

messaggio  del  Creatore:  «I  cieli  narrano  la  gloria  di  Dio,  l’opera  delle  sue  mani  annuncia  il  firmamento.  Il  giorno al giorno ne affida il racconto e  la notte alla notte ne trasmette notizia.  Senza  linguaggio,  senza  parole,  senza  che  si  oda  la  loro  voce,  per  tutta  la  terra  si  diffonde  il  loro  annuncio  e  ai  confini  del  mondo  il  loro  messaggio»  (Sal 19, 2‐5).   

2. La parola divina è, però, anche alla 

radice  della  storia  umana.  L’uomo  e  la  donna,  che  sono  «immagine  e  somiglianza  di  Dio»  (Gn  1,  27)  e  che  quindi  recano  in  sé  l’impronta  divina,  possono  entrare  in  dialogo  col  loro  Creatore  o  possono  da  lui  allontanarsi  e  respingerlo  attraverso  il  peccato.  La  Parola  di  Dio,  allora,  salva  e  giudica,  penetra nella trama della storia col suo  tessuto  di  vicende  ed  eventi:  «Ho  osservato  la  miseria  del  mio  popolo  in  Egitto e ho udito il suo grido…, conosco  le  sue  sofferenze.  Sono  sceso  per  liberarlo  dal  potere  dell’Egitto  e  per  farlo  salire  da  questa  terra  verso  una  terra bella e spaziosa…» (Es 3, 7‐8). C’è,  dunque,  una  presenza  divina  nelle  vicende umane che, attraverso l’azione  del  Signore  della  storia,  vengono  inserite  in  un  disegno  più  alto  di  salvezza, perché «tutti gli uomini siano  salvati  e  giungano  alla  conoscenza  della verità» (1 Tm 2, 4).   

3.  La  parola  divina  efficace,  creatrice  e  salvatrice,  è  quindi  in  principio  all’essere e alla storia, alla creazione e  alla  redenzione.  Il  Signore  viene  incontro all’umanità proclamando: «Ho  detto  e  ho  fatto!»  (Ez  37,  14).  C’è,  però,  una  tappa  ulteriore  che  la  voce  divina  percorre:  è  quella  della  parola  scritta,  la  Graphé  o  le  Graphaí,  le  Scritture sacre, come si dice nel Nuovo  Testamento.  Già  Mosè  era  sceso  dalla  vetta  del  Sinai  reggendo  «in  mano  le  due  tavole  della  Testimonianza,  tavole  scritte  sui  due  lati,  da  una  parte  e  dall’altra. Le tavole erano opera di Dio,  la scrittura era scrittura di Dio» (Es 32,  15‐16).  E  lo  stesso  Mosè  imporrà  a  Israele  di  conservare  e  riscrivere  queste  “tavole  della  Testimonianza”:  «Scriverai  su  pietre  tutte  le  parole  di  questa legge, con scrittura ben chiara»  (Dt  27,  8). Le  Sacre  Scritture  sono  la  “testimonianza”  in  forma  scritta  della  parola  divina,  sono  il  memoriale  canonico,  storico  e  letterario  attestante  l’evento  della  Rivelazione  creatrice  e  salvatrice.  La  Parola  di  Dio  precede,  dunque,  ed  eccede  la  Bibbia,  che pure è “ispirata da Dio “ e contiene  la  parola  divina  efficace  (cf.  2  Tm  3,  16).  È  per  questo  che  la  nostra  fede  non ha al centro solo un libro, ma una  storia  di  salvezza  e,  come  vedremo,  una persona, Gesù Cristo, Parola di Dio  fatta  carne,  uomo,  storia.  Proprio  perché  l’orizzonte  della  parola  divina  abbraccia e si estende oltre la Scrittura,   

è necessaria la costante presenza dello  Spirito  Santo  che  «guida  a  tutta  la  verità» (Gv 16, 13) chi legge la Bibbia. È  questa  la  grande  Tradizione,  presenza  efficace  dello  “Spirito  di  verità”  nella  Chiesa,  custode  delle  Sacre  Scritture,  autenticamente  interpretate  dal  Magistero ecclesiale. Con la Tradizione  si  giunge  alla  comprensione,  all’interpretazione,  alla  comunicazione  e alla testimonianza della Parola di Dio.  Lo  stesso  san  Paolo,  proclamando  il  primo  Credo  cristiano,  riconoscerà  di  “trasmettere”  quello  che  egli  «aveva  ricevuto» dalla Tradizione (1 Cor 15, 3‐ 5).   

II. IL VOLTO DELLA PAROLA:  GESÙ CRISTO   

4.  Nell’originale  greco  sono  solo  tre  parole  fondamentali:  Lógos  sarx  eghéneto,  «il  Verbo/Parola  si  fece  carne».  Eppure,  questo  è  l’apice  non  solo di quel gioiello poetico e teologico  che è il prologo del Vangelo di Giovanni  (1, 14), ma è il cuore stesso della fede  cristiana.  La  Parola  eterna  e  divina  entra  nello  spazio  e  nel  tempo  e  assume  un  volto  e  un’identità  umana,  tant’è vero che è possibile accostarvisi  direttamente  chiedendo,  come  fece  quel  gruppo  di  Greci  presenti  a  Gerusalemme:  «Vogliamo  vedere  Gesù»  (Gv  12,  20‐21).  Le  parole  senza  un volto non sono perfette, perché non  compiono in pienezza l’incontro, come  ricordava Giobbe, giunto al termine del  suo  drammatico  itinerario  di  ricerca:  «Io ti conoscevo per sentito dire, ora i  miei  occhi  ti  vedono»  (42,  5). Cristo  è  «il Verbo che è presso Dio ed è Dio», è  «l’immagine del Dio invisibile, generato  prima di ogni creatura» (Col 1, 15); ma  è  anche  Gesù  di  Nazaret  che  cammina  per  le  strade  di  una  marginale  provincia  dell’impero  romano,  che  parla  una  lingua  locale,  che  rivela  i  tratti  di  un  popolo,  l’ebraico,  e  della  sua  cultura.  Il  Gesù  Cristo  reale  è,  quindi, carne fragile e mortale, è storia  e umanità, ma è anche gloria, divinità,  mistero:  Colui  che  ci  ha  rivelato  il  Dio  che nessuno ha mai visto (cf. Gv 1, 18).   

Il  Figlio  di  Dio  continua  a  essere  tale  anche  in  quel  cadavere  che  è  deposto  nel  sepolcro  e  la  risurrezione  ne  è  l’attestazione viva ed efficace.   

5.  Ebbene,  la  tradizione  cristiana  ha 

spesso  posto  in  parallelo  la  Parola  divina  che  si  fa  carne  con  la  stessa  Parola che si fa libro. È ciò che emerge  già nel Credo quando si professa che il  Figlio  di  Dio  «si  è  incarnato  per  opera  dello  Spirito  Santo  nel  seno  della  Vergine  Maria»,  ma  anche  si  confessa  la  fede  nello  stesso  «Spirito  Santo  che  ha  parlato  per  mezzo  dei  profeti».  Il  Concilio  Vaticano  II  raccoglie  questa  antica  tradizione  secondo  la  quale  «il  corpo  del  Figlio  è  la  Scrittura  a  noi  trasmessa»  –  come  afferma  s.  Ambrogio (In Lucam VI, 33) – e dichiara  limpidamente:  «Le  parole  di  Dio,  espresse  con  lingue  umane,  si  sono  fatte  simili  al  linguaggio  degli  uomini,  come  già  il  Verbo  dell’eterno  Padre,  avendo  assunto  le  debolezze  della  natura  umana,  si  fece  simile  agli  uomini»  (DV  13). La  Bibbia  è,  infatti,  anch’essa “carne”, “lettera”, si esprime  in lingue particolari, in forme letterarie  e  storiche,  in  concezioni  legate  a  una  cultura  antica,  conserva  memorie  di  eventi  spesso  tragici,  le  sue  pagine  sono  non  di  rado  striate  di  sangue  e  violenza,  al  suo  interno  risuona  il  riso  dell’umanità e scorrono le lacrime, così  come si leva la preghiera degli infelici e  la  gioia  degli  innamorati.  Per  questa 

sua  dimensione  “carnale”  essa  esige  un’analisi  storica  e  letteraria,  che  si  attua  attraverso  i  vari  metodi  e  approcci  offerti  dall’esegesi  biblica.  Ogni  lettore  delle  Sacre  Scritture,  anche  il  più  semplice,  deve  avere  una  proporzionata  conoscenza  del  testo  sacro  ricordando  che  la  Parola  è  rivestita  di  parole  concrete  a  cui  si  piega  e  adatta  per  essere  udibile  e  comprensibile  all’umanità. È,  questo,  un impegno necessario: se lo si esclude  si può cadere nel fondamentalismo che  in  pratica  nega  l’incarnazione  della  parola  divina  nella  storia,  non  riconosce  che  quella  parola  si  esprime  nella  Bibbia  secondo  un  linguaggio  umano,  che  dev’essere  decifrato,  studiato  e  compreso,  e  ignora  che  l’ispirazione  divina  non  ha  cancellato  l’identità  storica  e  la  personalità  propria  degli  autori  umani.  La  Bibbia,  però, è anche Verbo eterno e divino ed  è  per  questo  che  essa  esige  un’altra  comprensione, data dallo Spirito Santo  che  svela  la  dimensione  trascendente  della  parola  divina,  presente  nelle  parole umane.   

6. Ecco, allora, la necessità della «viva 

Tradizione di tutta la Chiesa» (DV 12) e  della  fede  per  comprendere  in  modo  unitario e pieno le Sacre Scritture. Se ci  si  ferma  alla  sola  “lettera”,  la  Bibbia  rimane  soltanto  un  solenne  documento  del  passato,  una  nobile  testimonianza  etica  e  culturale.  Se,   

però,  si  esclude  l’incarnazione,  si  può  cadere nell’equivoco fondamentalistico  o  in  un  vago  spiritualismo  o  psicologismo.  La  conoscenza  esegetica  deve,  quindi,  intrecciarsi  indissolubilmente  con  la  tradizione  spirituale e teologica perché non venga  spezzata l’unità divina e umana di Gesù  Cristo  e  delle  Scritture. In  questa  armonia  ritrovata,  il  volto  di  Cristo  risplenderà  nella  sua  pienezza  e  ci  aiuterà a scoprire un’altra unità, quella  profonda e intima delle Sacre Scritture,  il loro essere, sì, 73 libri, ma inseriti in  un unico “Canone”, in un unico dialogo  tra Dio e l’umanità, in unico disegno di  salvezza.  «Dio,  infatti,  molte  volte  e  in  diversi  modi  nei  tempi  antichi  ha  parlato  ai  padri  per  mezzo  dei  profeti,  ma  ultimamente  ha  parlato  a  noi  per  mezzo  del  Figlio»  (Eb  1,  1‐2).  Cristo  getta,  così,  la  sua  luce  retrospettivamente  sull’intera  trama  della storia della salvezza e ne rivela la  coerenza,  il  significato,  la  direzione. Egli  è  il  suggello,  “l’alfa  e  l’omega” (Ap 1, 8) di un dialogo tra Dio  e le sue creature distribuito nel tempo  e  attestato  nella  Bibbia.  È  alla  luce  di  questo  sigillo  finale  che  acquistano  il  loro “senso pieno” le parole di Mosè e  dei  profeti,  come  aveva  indicato  lo  stesso  Gesù  in  quel  pomeriggio  primaverile,  mentre  egli  procedeva  da  Gerusalemme  verso  il  villaggio  di  Emmaus,  dialogando  con  Cleofa  e  il  suo  amico,  «spiegando  loro  in  tutte  le  Scritture ciò che si riferiva a lui» (Lc 24, 

27). Proprio  perché  al  centro  della  Rivelazione  c’è  la  parola  divina  divenuta  volto,  l’approdo  ultimo  della  conoscenza  della  Bibbia  «non  è  in  una  decisione  etica  o  in  una  grande  idea,  bensì  nell’incontro  con  un  avvenimento, con una Persona, che dà  alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la  direzione decisiva» (Deus caritas est, 1)       

 

III. LA CASA DELLA PAROLA:  LA CHIESA   

7. Come la sapienza divina nell’Antico  Testamento  si  era  costruita  la  sua  dimora  nella  città  degli  uomini  e  delle  donne, sorreggendola su sette colonne  (cf. Pr 9, 1), così anche la Parola di Dio  ha  una  sua  casa  nel  Nuovo  Testamento:  è  la  Chiesa  che  ha  il  suo  modello  nella  comunità‐madre  di  Gerusalemme,  la  Chiesa  fondata  su  Pietro  e  sugli  Apostoli  e  che  oggi,  attraverso i vescovi in communione col  Successore  di  Pietro,  continua  ad  essere  custode,  annunciatrice  e  interprete della parola (cf. LG 13). Luca,  negli  Atti  degli  Apostoli  (2,  42),  ne  traccia  l’architettura  basata  su  quattro  colonne  ideali:  «Erano  perseveranti  nell’insegnamento  degli  apostoli,  nella  comunione  fraterna,  nello  spezzare  il  pane e nelle preghiere».  Ecco innanzitutto la didaché apostolica,  ossia  la  predicazione  della  Parola  di  Dio.  L’apostolo  Paolo,  infatti,  ci  ammonisce  che  «la  fede  viene  dall’ascolto  e  l’ascolto  riguarda  la  parola  di  Cristo»  (Rm  10,  17).  Dalla  Chiesa  esce  la  voce  dell’araldo  che  a  tutti  propone  il  kérygma,  ossia  l’annunzio  primario  e  fondamentale  che Gesù stesso aveva proclamato agli  esordi  del  suo  ministero  pubblico:  «Il  tempo  è  compiuto  e  il  regno  di  Dio  è  vicino;  convertitevi  e  credete  nel  Vangelo»  (Mc  1,  15).  Gli  apostoli 

annunciano  l’inaugurazione  del  regno  di Dio, e quindi dell’intervento decisivo  divino  nella  storia  umana,  proclamando la morte e la risurrezione  di Cristo: «in nessun altro c’è salvezza;  non  vi  è,  infatti,  sotto  il  cielo,  altro  nome  dato  agli  uomini,  nel  quale  è  stabilito  che  noi  siamo  salvati»  (At  4,  12). Il cristiano rende testimonianza di  questa  sua  speranza  «con  dolcezza,  rispetto  e  retta  coscienza»,  pronto,  però, anche ad essere coinvolto e forse  travolto  dalla  bufera  del  rifiuto  e  della  persecuzione,  consapevole  che  «è  meglio  soffrire  operando  il  bene  che  facendo  il  male»  (1  Pt  3,  16‐17). Nella  Chiesa risuona, poi, la catechesi: essa è  destinata ad approfondire nel cristiano  «il  mistero  di  Cristo  alla  luce  della  Parola  perché  l’uomo  intero  sia  irradiato  da  essa»  (Giovanni  Paolo  II,  Catechesi tradendae, 20). Ma il vertice  della  predicazione  è  nell’omelia  che  ancor  oggi  per  molti  cristiani  è  il  momento  capitale  dell’incontro  con  la  Parola di Dio. In questo atto il ministro  dovrebbe  trasformarsi  anche  in  profeta.  Egli,  infatti,  deve  in  un  linguaggio  nitido,  incisivo  e  sostanzioso,  non  solo  con  autorevolezza  «annunziare  le  mirabili  opere di Dio nella storia della salvezza»  (SC  35)  –  offerte  prima  attraverso  una  chiara  e  viva  lettura  del  testo  biblico  proposto  dalla  liturgia  –  ma  deve  anche  attualizzarle  nei  tempi  e  nei  momenti  vissuti  dagli  ascoltatori  e  far  sbocciare  nel  loro  cuore  la  domanda   

della  conversione  e  dell’impegno  vitale:  «Che  cosa  dobbiamo  fare?»  (At  2,  37). Annunzio,  catechesi  e  omelia  suppongono,  quindi,  un  leggere  e  un  comprendere,  uno  spiegare  e  un  interpretare,  un  coinvolgimento  della  mente  e  del  cuore.  Nella  predicazione  si  compie  così  un  duplice  movimento.  Col  primo  si  risale  alla  radice  dei  testi  sacri,  degli  eventi,  dei  detti  generatori  della  storia  di  salvezza,  per  comprenderli  nel  loro  significato  e  nel  loro  messaggio.  Col  secondo  movimento  si  ridiscende  al  presente,  all’oggi  vissuto  da  chi  ascolta  e  legge,  sempre alla luce del  Cristo che è  il filo  luminoso destinato a unire le Scritture.  È  ciò  che  Gesù  stesso  aveva  fatto  –  come  si  è  già  detto  –  nell’itinerario  da  Gerusalemme a Emmaus in compagnia  di  due  suoi  discepoli.  È  ciò  che  farà  il  diacono  Filippo  sulla  strada  da  Gerusalemme  a  Gaza,  quando  col  funzionario  etiope  intesserà  quel  dialogo  emblematico:  «Capisci  quello  che  stai  leggendo?...  E  come  potrei  capire se nessuno mi guida?» (At 8, 30‐ 31). E la meta sarà l’incontro pieno con  Cristo  nel  sacramento.  Si  presenta,  così,  la  seconda  colonna  che  regge  la  Chiesa, casa della parola divina.   

8.  È  la  frazione  del  pane.  La  scena  di 

Emmaus (cf. Lc 24, 13‐35) è ancora una  volta  esemplare  e  riproduce  quanto  accade ogni giorno nelle nostre chiese:  all’omelia  di  Gesù  su  Mosè  e  i  profeti 

subentra,  alla  mensa,  la  frazione  del  pane  eucaristico.  È,  questo,  il  momento del dialogo intimo di Dio col  suo  popolo,  è  l’atto  della  nuova  alleanza suggellata nel sangue di Cristo  (cf.  Lc  22,  20),  è  l’opera  suprema  del  Verbo  che  si  offre  come  cibo  nel  suo  corpo immolato, è la fonte e il culmine  della vita e della missione della Chiesa.  La  narrazione  evangelica  dell’ultima  cena, memoriale del sacrificio di Cristo,  quando  è  proclamata  nella  celebrazione  eucaristica,  nell’invocazione  dello  Spirito  Santo  diventa  evento  e  sacramento.  È  per  questo che il Concilio Vaticano II, in un  passo di forte intensità, dichiarava: «La  Chiesa  ha  sempre  venerato  le  divine  Scritture  come  ha  fatto  per  il  Corpo  stesso  di  Cristo,  non  mancando  mai,  soprattutto  nella  sacra  liturgia,  di  nutrirsi del pane di vita dalla mensa sia  della  Parola  di  Dio  sia  del  Corpo  di  Cristo, e di porgerlo ai fedeli» (DV 21).  Si  dovrà,  perciò,  riportare  al  centro  della  vita  cristiana  «la  liturgia  della  parola  e  la  liturgia  eucaristica,  congiunte tra loro così strettamente da  formare un solo atto di culto» (SC 56).   

9. 

Il  terzo  pilastro  dell’edificio  spirituale  della  Chiesa,  casa  della  Parola,  è  costituito  dalle  preghiere,  intessute – come ricordava san Paolo –  da «salmi, inni, cantici spirituali» (Col 3,  16).  Un  posto  privilegiato  è  occupato  naturalmente  dalla  Liturgia  delle  Ore,   

la  preghiera  della  Chiesa  per  eccellenza,  destinata  a  ritmare  i  giorni  e i tempi dell’anno cristiano, offrendo,  soprattutto  col  Salterio,  il  cibo  quotidiano  spirituale  del  fedele.  Accanto  ad  essa  e  alle  celebrazioni  comunitarie  della  Parola,  la  tradizione  ha  introdotto  la  prassi  della  Lectio  divina,  lettura  orante  nello  Spirito  Santo,  capace  di  schiudere  al  fedele  il  tesoro della Parola di Dio, ma anche di  creare  l’incontro  col  Cristo,  parola  divina  vivente. Essa  si  apre  con  la  lettura  (lectio)  del  testo  che  provoca  una  domanda  di  conoscenza  autentica  del suo contenuto reale: che cosa dice  il  testo  biblico  in  sé?  Segue  la  meditazione  (meditatio)  nella  quale  l’interrogativo  è:  che  cosa  dice  il  testo  biblico  a  noi?  Si  giunge,  così,  alla  preghiera  (oratio)  che  suppone  quest’altra domanda: che cosa diciamo  noi  al  Signore  in  risposta  alla  sua  parola?  E  si  conclude  con  la  contemplazione  (contemplatio)  durante  la  quale  noi  assumiamo  come  dono  di  Dio  lo  stesso  suo  sguardo  nel  giudicare  la  realtà  e  ci  domandiamo:  quale  conversione  della  mente,  del  cuore  e  della  vita  chiede  a  noi  il  Signore? Di  fronte  al  lettore  orante  della Parola di Dio si erge idealmente il  profilo  di  Maria,  la  madre  del  Signore,  che  «custodisce  tutte  queste  cose,  meditandole  nel  suo  cuore»  (Lc  2,  19;  cf.  2,  51),  cioè  –  come  dice  l’originale  greco – trovando il nodo profondo che  unisce  eventi,  atti  e  cose, 

apparentemente  disgiunti,  nel  grande  disegno  divino.  O  anche  si  può  presentare  agli  occhi  del  fedele  che  legge  la  Bibbia  l’atteggiamento  di  Maria, sorella di Marta, che si asside ai  piedi  del  Signore  in  ascolto  della  sua  parola,  impedendo  che  le  agitazioni  esteriori  assorbano  totalmente  l’anima,  occupando  anche  lo  spazio  libero  per  «la  parte  migliore»  che  non  ci dev’essere tolta (cf. Lc 10, 38‐42).   

10.  Eccoci,  infine,  davanti  all’ultima 

colonna  che  sorregge  la  Chiesa,  casa  della parola: la koinonía, la comunione  fraterna,  altro  nome  dell’agápe,  cioè  dell’amore  cristiano.  Come  ricordava  Gesù,  per  diventare  suoi  fratelli  e  sue  sorelle  bisogna  essere  «coloro  che  ascoltano la Parola di Dio e la mettono  in  pratica»  (Lc  8,  21).  L’ascoltare  autentico  è  obbedire  e  operare,  è  far  sbocciare  nella  vita  la  giustizia  e  l’amore,  è  offrire  nell’esistenza  e  nella  società  una  testimonianza  nella  linea  dell’appello  dei  profeti,  che  costantemente  univa  Parola  di  Dio  e  vita,  fede  e  rettitudine,  culto  e  impegno  sociale.  È  ciò  che  ribadiva  a  più  riprese  Gesù,  a  partire  dal  celebre  monito  del  Discorso  della  montagna:  «Non  chi  dice:  Signore,  Signore!  entrerà nel regno dei cieli, ma chi fa la  volontà  del  Padre  mio  che  è  nei  cieli»  (Mt  7,  21).  In  questa  frase  sembra  echeggiare la parola divina proposta da  Isaia:  «Questo  popolo  si  avvicina  a  me   

solo a parole e mi invoca con le labbra,  mentre  il  suo  cuore  è  lontano  da  me»  (29,  13).  Questi  ammonimenti  riguardano  anche  le  Chiese  quando  non  sono  fedeli  all’ascolto  obbediente  della  Parola  di  Dio. Essa,  quindi,  dev’essere  visibile  e  leggibile  già  sul  volto stesso e nelle mani del credente,  come  suggeriva  san  Gregorio  Magno  che  vedeva  in  san  Benedetto,  e  negli  altri  grandi  uomini  di  Dio,  testimoni  di  comunione  con  Dio  e  coi  fratelli,  la  Parola di Dio fatta vita. L’uomo giusto e  fedele  non  solo  “spiega”  le  Scritture,  ma  le  “dispiega”  davanti  a  tutti  come  realtà  viva  e  praticata.  È  per  questo  che  viva  lectio,  vita  bonorum,  la  vita  dei buoni è una lettura/lezione vivente  della  parola  divina.  Era  già  stato  san  Giovanni  Crisostomo  a  osservare  che  gli  apostoli  scesero  dal  monte  di  Galilea,  ove  avevano  incontrato  il  Risorto, senza nessuna tavola di pietra  scritta  come  era  accaduto  a  Mosè:  la  loro  stessa  vita  sarebbe  divenuta  da  quel momento il Vangelo vivente. Nella  casa  della  Parola  divina  incontriamo  anche  i  fratelli  e  le  sorelle  delle  altre  Chiese  e  comunità  ecclesiali  che,  pur  nelle  separazioni  ancora  esistenti,  si  ritrovano  con  noi  nella  venerazione  e  nell’amore  per  la  Parola  di  Dio,  principio  e  sorgente  di  una  prima  e  reale  unità,  anche  se  non  piena.  Questo  vincolo  dev’essere  sempre  rafforzato  attraverso  le  traduzioni  bibliche comuni, la diffusione del testo  sacro, la preghiera biblica ecumenica, il 

dialogo  esegetico,  lo  studio  e  il  confronto  tra  le  varie  interpretazioni  delle  Sacre  Scritture,  lo  scambio  dei  valori  insiti  nelle  diverse  tradizioni  spirituali, l’annuncio e la testimonianza  comune  della  Parola  di  Dio  in  un  mondo secolarizzato.   

 

IV. LE STRADE DELLA PAROLA:  LA MISSIONE    «Da  Sion  uscirà  la  Legge  e  da  Gerusalemme la parola del Signore» (Is  2,  3).  La  Parola  di  Dio  personificata  “esce”  dalla  sua  casa,  il  tempio,  e  si  avvia  lungo  le  strade  del  mondo  per  incontrare  il  grande  pellegrinaggio  che  i  popoli  della  terra  hanno  intrapreso  alla ricerca della verità, della giustizia e  della  pace.  C’è,  infatti,  anche  nella  moderna  città  secolarizzata,  nelle  sue  piazze  e  nelle  sue  vie  –  ove  sembrano  dominare  incredulità  e  indifferenza,  ove il male sembra prevalere sul bene,  creando  l’impressione  della  vittoria  di  Babilonia su Gerusalemme – un anelito  nascosto,  una  speranza  germinale,  un  fremito  d’attesa.  Come  si  legge  nel  libro del profeta Amos, «ecco verranno  giorni  in  cui  manderò  la  fame  nel  paese,  non  fame  di  pane  né  sete  di  acqua,  ma  di  ascoltare  la  parola  del  Signore»  (8,  11).  A  questa  fame  vuole  rispondere la missione evangelizzatrice  della Chiesa. Anche il Cristo risorto agli  apostoli  esitanti  lancia  l’appello  a  uscire  dai  confini  del  loro  orizzonte  protetto: «Andate e fate discepoli tutti  i  popoli…  insegnando  loro  a  osservare  tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,  19‐20).  La  Bibbia  è  tutta  attraversata  da  appelli  a  “non  tacere”,  a  “gridare  con forza”, ad “annunciare la parola al  momento  opportuno  e  non  opportuno”,  ad  essere  sentinelle  che  lacerano il silenzio dell’indifferenza.  Le 

strade che si aprono davanti a noi non  sono  ora  soltanto  quelle  sulle  quali  si  incamminava  san  Paolo  o  i  primi  evangelizzatori  e,  dietro  di  loro,  tutti  i  missionari  che  s’inoltrano  verso  le  genti in terre lontane.   

11.  La  comunicazione  stende  ora  una rete che avvolge tutto il globo e un  nuovo  significato  acquista  l’appello  di  Cristo:  «Quello  che  vi  dico  nelle  tenebre  ditelo  nella  luce,  quello  che  ascoltate  all’orecchio  predicatelo  sulle  terrazze»  (Mt  10,  27).  Certo,  la  parola  sacra  deve  avere  una  sua  prima  trasparenza  e  diffusione  attraverso  il  testo  stampato,  con  traduzioni  eseguite  secondo  la  variegata  molteplicità  delle  lingue  del  nostro  pianeta. Ma la voce della parola divina  deve  risuonare  anche  attraverso  la  radio,  le  arterie  informatiche  di  Internet,  i  canali  della  diffusione  virtuale on line, i CD, i DVD, gli podcast  e  così  via;  deve  apparire  sugli  schermi  televisivi  e  cinematografici,  nella  stampa,  negli  eventi  culturali  e  sociali. Questa  nuova  comunicazione,  rispetto  a  quella  tradizionale,  ha  adottato una sua specifica grammatica  espressiva  ed  è,  quindi,  necessario  essere  attrezzati  non  solo  tecnicamente, ma anche culturalmente  per  questa  impresa.  In  un  tempo  dominato  dall’immagine,  proposta  in  particolare  da  quel  mezzo  egemone  della  comunicazione  che  è  la   

televisione, significativo e suggestivo è  ancor  oggi  il  modello  privilegiato  da  Cristo.  Egli  ricorreva  al  simbolo,  alla  narrazione,  all’esempio,  all’esperienza  quotidiana, alla parabola: «Parlava loro  di  molte  cose  in  parabole…  e  fuor  di  parabola  non  diceva  nulla  alle  folle»  (Mt  13,  3.34).  Gesù  nel  suo  annuncio  del regno di Dio non passava mai sopra  le  teste  dei  suoi  interlocutori  con  un  linguaggio vago, astratto ed etereo, ma  li  conquistava  partendo  proprio  dalla  terra ove erano piantati i loro piedi per  condurli,  dalla  quotidianità,  alla  rivelazione  del  regno  dei  cieli.  Significativa  diventa,  allora,  la  scena  evocata da Giovanni: «Alcuni volevano  arrestare  Gesù,  ma  nessuno  mise  le  mani su di lui. Le guardie tornarono dai  capi dei sacerdoti e dai farisei e questi  dissero  loro:  Perché  non  lo  avete  condotto  qui?  Risposero  le  guardie:  Mai  un  uomo  ha  parlato  così!»  (7,  44‐ 46).   

12.  Cristo  avanza  lungo  le  vie  delle 

nostre  città  e  sosta  davanti  alle  soglie  delle nostre case: «Ecco, sto alla porta  e  busso.  Se  qualcuno  ascolta  la  mia  voce  e  apre  la  porta,  io  verrò  da  lui,  cenerò  con  lui  ed  egli  con  me»  (Ap  3,  20).  La  famiglia,  racchiusa  tra  le  mura  domestiche  con  le  sue  gioie  e  i  suoi  drammi, è uno spazio fondamentale in  cui  far  entrare  la  Parola  di  Dio.  La  Bibbia  è  tutta  costellata  di  piccole  e  grandi  storie  familiari  e  il  Salmista 

raffigura  con  vivacità  il  quadretto  sereno  di  un  padre  assiso  alla  mensa,  circondato dalla sua sposa, simile a vite  feconda,  e  dai  figli,  «virgulti  d’ulivo»  (Sal  128).  La  stessa  cristianità  delle  origini  celebrava  la  liturgia  nella  quotidianità  di  una  casa,  così  come  Israele  affidava  alla  famiglia  la  celebrazione  della  pasqua  (cf.  Es  12,  21‐27).  La  trasmissione  della  Parola  di  Dio  avviene  proprio  attraverso  la  linea  generazionale,  per  cui  i  genitori  diventano  «i  primi  araldi  della  fede»  (LG  11).  Ancora  il  Salmista  ricordava  che  «ciò  che  abbiamo  udito  e  conosciuto  e  i  nostri  padri  ci  hanno  raccontato  non  lo  terremo  nascosto  ai  nostri  figli,  raccontando  alla  generazione  futura  le  azioni  gloriose  e  potenti del Signore e le meraviglie che  egli  ha  compiuto…e  anch’essi  sorgeranno  a  raccontarlo  ai  loro  figli»  (Sal  78,  3‐4.6). Ogni  casa  dovrà,  allora,  avere  la  sua  Bibbia  e  custodirla  in  modo  concreto  e  dignitoso,  leggerla  e  con  essa  pregare,  mentre  la  famiglia  dovrà  proporre  forme  e  modelli  di  educazione  orante,  catechetica  e  didattica  sull’uso  delle  Scritture,  perché  «giovani  e  ragazze,  vecchi  insieme  ai  bambini»  (Sal  148,  12)  ascoltino,  comprendano,  lodino  e  vivano la Parola di Dio. In particolare le  nuove  generazioni,  i  bambini  e  i  giovani, dovranno essere destinatari di  un’appropriata  e  specifica  pedagogia  che li conduca a provare il fascino della  figura  di  Cristo,  aprendo  la  porta  della   

loro intelligenza e del loro cuore, anche  attraverso l’incontro e la testimonianza  autentica dell’adulto, l’influsso positivo  degli amici e la grande compagnia della  comunità ecclesiale.   

13.  Gesù,  nella  sua  parabola  del  seminatore,  ci  ricorda  che  ci  sono  terreni  aridi,  sassosi,  soffocati  dai  rovi  (cf.  Mt  13,  3‐7).  Chi  si  inoltra  per  le  strade  del  mondo  scopre  anche  i  bassifondi ove si annidano sofferenze e  povertà,  umiliazioni  e  oppressioni,  emarginazioni  e  miserie,  malattie  fisiche  e  psichiche  e  solitudini.  Spesso  le pietre delle strade sono insanguinate  dalle  guerre  e  dalle  violenze,  nei  palazzi  del  potere  la  corruzione  s’incrocia  con  l’ingiustizia.  Si  leva  il  grido dei perseguitati per la fedeltà alla  loro coscienza e alla loro fede. C’è chi è  travolto  dalla  crisi  esistenziale  o  ha  l’anima  priva  di  un  significato  che  dia  senso e valore allo stesso vivere. Simili  a «ombre che passano, a un soffio che  s’affanna»  (Sal  39,  7),  molti  sentono  incombere  su  di  sé  anche  il  silenzio  di  Dio,  la  sua  apparente  assenza  e  indifferenza:  «Fino  a  quando,  Signore,  continuerai  a  dimenticarmi?  Fino  a  quando  mi  nasconderai  il  tuo  volto?»  (Sal 13, 2). E alla fine si erge davanti a  tutti  il  mistero  della  morte. Questo  immenso  respiro  di  dolore  che  sale  dalla terra al cielo è ininterrottamente  rappresentato  dalla  Bibbia,  che  propone  appunto  una  fede  storica  e 

incarnata. Basterebbe solo pensare alle  pagine  segnate  dalla  violenza  e  dall’oppressione,  al  grido  acre  e  continuo  di  Giobbe,  alle  veementi  suppliche  salmiche,  alla  sottile  crisi  interiore  che  percorre  l’anima  di  Qohelet,  alle  vigorose  denuncie  profetiche  contro  le  ingiustizie  sociali.  Senza  attenuanti  è,  poi,  la  condanna  del  peccato  radicale  che  appare  in  tutta  la  sua  potenza  devastante  fin  dagli  esordi  dell’umanità  in  un  testo  fondamentale  della  Genesi  (c.  3).  Infatti,  il  “mistero  di  iniquità”  è  presente  e  agisce  nella  storia,  ma  è  svelato dalla Parola di Dio che assicura  in  Cristo  la  vittoria  del  bene  sul  male. Ma  soprattutto  nelle  Scritture  a  dominare è la figura di Cristo che apre  il  suo  ministero  pubblico  proprio  con  un  annuncio  di  speranza  per  gli  ultimi  della  terra:  «Lo  Spirito  del  Signore  è  sopra  di  me;  per  questo  mi  ha  consacrato  con  l’unzione  e  mi  ha  mandato  a  portare  ai  poveri  il  lieto  annuncio, a proclamare ai prigionieri la  liberazione  e  ai  ciechi  la  vista;  a  rimettere  in  libertà  gli  oppressi,  a  proclamare  l’anno  di  grazia  del  Signore»  (Lc  4,  18‐19).  Le  sue  mani  si  posano  ripetutamente  su  carni  malate  o  infette,  le  sue  parole  proclamano  la  giustizia,  infondono  coraggio  agli  infelici,  donano  perdono  ai  peccatori.  Alla  fine,  lui  stesso  si  accosta  al  livello  più basso, «svuotando se stesso» della  sua  gloria,  «assumendo  la  condizione  di  servo,  diventando  simile  agli   

uomini…,  umiliando  se  stesso  e  facendosi obbediente fino alla morte e  a una morte di croce» (Fil 2, 7‐8). Così,  egli prova la paura del morire («Padre,  se  è  possibile,  passi  da  me  questo  calice!»),  sperimenta  la  solitudine  con  l’abbandono  e  il  tradimento  degli  amici,  penetra  nell’oscurità  del  più  crudele  dolore  fisico  con  la  crocifissione  e  persino  nella  tenebra  del  silenzio  del  Padre  («Dio  mio,  Dio  mio,  perché  mi  hai  abbandonato?»)  e  giunge  all’abisso  ultimo  di  ogni  uomo,  quello della morte («lanciando un forte  grido,  spirò»).  Veramente  a  lui  si  può  applicare  la  definizione  che  Isaia  riserva al Servo del Signore: «uomo dei  dolori  che  ben  conosce  il  patire»  (53,  3). Eppure egli, anche in quel momento  estremo, non cessa di essere il Figlio di  Dio: nella sua solidarietà d’amore e col  sacrificio  di  sé  depone  nel  limite  e  nel  male  dell’umanità  un  seme  di  divinità,  ossia  un  principio  di  liberazione  e  di  salvezza; col suo donarsi a noi irradia di  redenzione  il  dolore  e  la  morte,  da  lui  assunti  e  vissuti,  e  apre  anche  a  noi  l’alba della risurrezione. Il cristiano ha,  allora, la missione di annunciare questa  parola divina di speranza, attraverso la  sua  condivisione  coi  poveri  e  i  sofferenti,  attraverso  la  testimonianza  della  sua  fede  nel  Regno  di  verità  e  di  vita, di santità e di grazia, di giustizia, di  amore  e  di  pace,  attraverso  la  vicinanza  amorosa  che  non  giudica  e  condanna,  ma  che  sostiene,  illumina,  conforta  e  perdona,  sulla  scia  delle 

parole di Cristo: «Venite a me, voi tutti  che siete stanchi e oppressi e io vi darò  ristoro» (Mt 11, 28).   

14. Sulle strade del mondo la parola 

divina  genera  per  noi  cristiani  un  incontro  intenso  col  popolo  ebraico  a  cui  siamo  intimamente  legati  attraverso il comune  riconoscimento e  amore  per  le  Scritture  dell’Antico  Testamento  e  perché  da  Israele  «proviene  il  Cristo  secondo  la  carne»  (Rm  9,  5).  Tutte  le  pagine  sacre  ebraiche  illuminano  il  mistero  di  Dio  e  dell’uomo, rivelano tesori di riflessione  e  di  morale,  delineano  il  lungo  itinerario della storia della salvezza fino  al  suo  pieno  compimento,  illustrano  con  vigore  l’incarnazione  della  parola  divina  nelle  vicende  umane.  Esse  ci  permettono  di  comprendere  in  pienezza  la  figura  di  Cristo,  il  quale  aveva dichiarato di «non essere venuto  ad  abolire  la  Legge  e  i  Profeti,  ma  a  dare ad essi pieno compimento» (Mt 5,  17),  sono  via  di  dialogo  col  popolo  dell’elezione  che  ha  ricevuto  da  Dio  «l’adozione a figli, la gloria, le alleanze,  la  legislazione,  il  culto,  le  promesse»  (Rm 9, 4), e ci consentono di arricchire  la  nostra  interpretazione  delle  Sacre  Scritture  con  le  risorse  feconde  della  tradizione  esegetica  giudaica. «Benedetto sia l’egiziano mio  popolo, l’assiro opera delle mie mani e  Israele  mia  eredità»  (Is  19,  25).  Il  Signore  stende,  quindi,  il  manto   

protettivo  della  sua  benedizione  su  tutti i popoli della terra, desideroso che  «tutti  gli  uomini  siano  salvati  e  giungano  alla  conoscenza  della  verità»  (1Tm 2, 4). Anche noi cristiani, lungo le  strade  del  mondo,  siamo  invitati  –  senza  cadere  nel  sincretismo  che  confonde  e  umilia  la  propria  identità  spirituale  –  a  entrare  in  dialogo  con  rispetto  nei  confronti  degli  uomini  e  delle  donne  delle  altre  religioni,  che  ascoltano  e  praticano  fedelmente  le  indicazioni dei loro libri sacri, a partire  dall’Islam  che  nella  sua  tradizione  accoglie  innumerevoli  figure,  simboli  e  temi  biblici  e  che  ci  offre  la  testimonianza  di  una  fede  sincera  nel  Dio  unico,  compassionevole  e  misericordioso,  Creatore  di  tutto  l’essere  e  Giudice  dell’umanità. Il  cristiano trova, inoltre, sintonie comuni  con  le  grandi  tradizioni  religiose  dell’Oriente che ci insegnano nelle loro  testi  sacri  il  rispetto  della  vita,  la  contemplazione,  il  silenzio,  la  semplicità,  la  rinuncia,  come  accade  nel  buddhismo.  Oppure,  come  nell’induismo,  esaltano  il  senso  della  sacralità, il sacrificio, il pellegrinaggio, il  digiuno, i simboli sacri. O ancora, come  nel  confucianesimo,  insegnano  la  sapienza  e  i  valori  familiari  e  sociali.  Anche  alle  religioni  tradizionali  con  i  loro  valori  spirituali  espressi  nei  riti  e  nelle culture orali, vogliamo prestare la  nostra cordiale attenzione e intrecciare  con loro un rispettoso dialogo. Anche a  quanti  non  credono  in  Dio,  ma  che  si 

sforzano  di  «praticare  la  giustizia,  amare  la  bontà,  camminare  con  umiltà»  (Mi  6,  8),  dobbiamo  con  loro  lavorare  per  un  mondo  più  giusto  e  pacificato, e offrire in dialogo la nostra  genuina  testimonianza  della  Parola  di  Dio che può rivelare a loro nuovi e più  alti orizzonti di verità e di amore.   

15.  Nella  sua  Lettera  agli  artisti 

(1999), Giovanni Paolo II ricordava che  «la S. Scrittura è diventata una sorta di  “immenso  vocabolario”  (Paul  Claudel)  e  di  “atlante  iconografico”  (Marc  Chagall),  a  cui  hanno  attinto  la  cultura  e  l’arte  cristiana»  (n.  5).  Goethe  era  convinto che il Vangelo fosse la «lingua  materna dell’Europa». La Bibbia, come  ormai  si  è  soliti  dire,  è  «il  grande  codice»  della  cultura  universale:  gli  artisti  hanno  idealmente  intinto  il  loro  pennello  in  quell’alfabeto  colorato  di  storie,  simboli,  figure  che  sono  le  pagine bibliche; i musicisti è attorno ai  testi  sacri,  soprattutto  salmici,  che  hanno  intessuto  le  loro  armonie;  gli  scrittori hanno per secoli ripreso quelle  antiche  narrazioni  che  divenivano  parabole  esistenziali;  i  poeti  si  sono  interrogati  sul  mistero  dello  spirito,  sull’infinito,  sul  male,  sull’amore,  sulla  morte e sulla vita spesso raccogliendo i  fremiti poetici che animavano le pagine  bibliche;  i  pensatori,  gli  uomini  di  scienza e la stessa società avevano non  di rado come riferimento, sia pure per  contrasto,  le  concezioni  spirituali  ed   

etiche  (si  pensi  al  Decalogo)  della  Parola di Dio. Anche quando la figura o  l’idea  presente  nelle  Scritture  veniva  deformata, si riconosceva che essa era  imprescindibile  e  costitutiva  della  nostra  civiltà. È  per  questo  che  la  Bibbia – la quale ci insegna anche la via  pulchritudinis,  cioè  il  percorso  della  bellezza  per  comprendere  e  raggiungere  Dio  («cantate  a  Dio  con  arte!»,  ci  invita  il  Sal  47,  8)  –  è  necessaria  non  solo  al  credente,  ma  a  tutti per riscoprire i significati autentici  delle  varie  espressioni  culturali  e  soprattutto  per  ritrovare  la  nostra  stessa  identità  storica,  civile,  umana  e  spirituale.  È  in  essa  la  radice  della  nostra  grandezza  ed  è  attraverso  essa  che  noi  possiamo  presentarci  con  un  nobile  patrimonio  alle  altre  civiltà  e  culture,  senza  nessun  complesso  di  inferiorità.  La  Bibbia  dovrebbe,  quindi,  essere  da  tutti  conosciuta  e  studiata,  sotto  questo  straordinario  profilo  di  bellezza  e  di  fecondità  umana  e  culturale. Tuttavia,  la  Parola  di  Dio  –  per  usare  una  significativa  immagine  paolina  –  «non  è  incatenata»  (2  Tm  2,  9) a una cultura; anzi, aspira a  varcare  le frontiere e proprio l’Apostolo è stato  un  eccezionale  artefice  di  inculturazione  del  messaggio  biblico  entro  nuove  coordinate  culturali.  È  ciò  che  la  Chiesa  è  chiamata  a  fare  anche  oggi  attraverso  un  processo  delicato  ma necessario, che ha ricevuto un forte  impulso  dal  magistero  di  Papa  Benedetto XVI. Essa deve far penetrare 

la Parola di Dio nella molteplicità delle  culture  ed  esprimerla  secondo  i  loro  linguaggi,  le  loro  concezioni,  i  loro  simboli  e  le  loro  tradizioni  religiose.  Deve,  però,  essere  sempre  capace  di  custodire  la  genuina  sostanza  dei  suoi  contenuti,  sorvegliando  e  controllando  i  rischi  di  degenerazione. La  Chiesa  deve,  quindi,  far  brillare  i  valori  che  la  Parola  di  Dio  offre  alle  altre  culture,  così  che  ne  siano  purificate  e  fecondate. Come aveva detto Giovanni  Paolo  II  all’episcopato  del  Kenya  durante  il  suo  viaggio  in  Africa  nel  1980,  «l’inculturazione  sarà  realmente  un riflesso dell’incarnazione del Verbo,  quando  una  cultura,  trasformata  e  rigenerata  dal  Vangelo,  produce  nella  sua  propria  tradizione  espressioni  originali  di  vita,  di  celebrazione,  di  pensiero cristiano».     

 

CONCLUSIONE    «La  voce  che  avevo  udito  dal  cielo  mi  disse: “Prendi il libro aperto dalla mano  dell’angelo…”.  E  l’angelo  mi  disse:  “Prendilo  e  divoralo;  ti  riempirà  di  amarezza le viscere, ma in bocca ti sarà  dolce come il miele”. Presi quel piccolo  libro dalle mani dell’angelo e lo divorai;  in  bocca  lo  sentii  dolce  come  il  miele,  ma  come  l’ebbi  inghiottito,  ne  sentii  nelle  viscere  tutta  l’amarezza»  (Ap  10,  8‐11). Fratelli  e  sorelle  di  tutto  il  mondo,  accogliamo  anche  noi  questo  invito;  accostiamoci  alla  mensa  della  Parola  di  Dio,  così  da  nutrirci  e  vivere  «non  soltanto  di  pane  ma  anche  di  quanto  esce  dalla  bocca  del  Signore»  (Dt  8,  3;  Mt  4,  4).  La  Sacra  Scrittura  ‐  come  affermava  una  grande  figura  della cultura cristiana ‐ «ha passi adatti  a consolare tutte le condizioni umane e  passi  adatti  a  intimorire  in  tutte  le  condizioni»  (B.  Pascal,  Pensieri,  n.  532  ed.  Brunschvicg). La  Parola  di  Dio,  infatti,  è  «più  dolce  del  miele  e  di  un  favo stillante» (Sal 19, 11), è «lampada  per  i  passi  e  luce  sul  cammino»  (Sal  119, 105), ma è anche « come il fuoco  ardente e come un martello che spacca  la  roccia»  (Ger  23,  29).  È  come  una  pioggia che irriga la terra, la feconda e  la  fa  germogliare,  facendo  così  fiorire  anche  l’aridità  dei  nostri  deserti  spirituali (cf. Is 55, 10‐11). Ma è anche  «viva,  efficace  e  più  tagliente  di  ogni  spada  a  doppio  taglio;  essa  penetra  fino  al  punto  di  divisione  dell’anima  e 

dello  spirito,  fino  alle  giunture  e  alle  midolla,  e  discerne  i  sentimenti  e  i  pensieri del cuore» (Eb 4, 12). Il nostro  sguardo si rivolge con affetto a tutti gli  studiosi,  ai  catechisti  e  agli  altri  servitori  della  Parola  di  Dio  per  esprimere ad essi la nostra più intensa  e  cordiale  gratitudine  per  il  loro  prezioso  e  importante  ministero.  Ci  rivolgiamo anche ai nostri fratelli e alle  nostre  sorelle  che  sono  perseguitati  o  che  sono  messi  a  morte  a  causa  della  Parola di Dio e della testimonianza che  rendono  al  Signore  Gesù  (cf.  Ap  6,  9):  quali  testimoni  e  martiri  ci  raccontano  “la  forza  della  parola”  (Rm  1,  16), 

 

origine  della  loro  fede,  della  loro  speranza  e  del  loro  amore  per  Dio  e  per gli uomini. Creiamo ora silenzio per  ascoltare  con  efficacia  la  parola  del  Signore  e  conserviamo  il  silenzio  dopo  l’ascolto,  perché  essa  continuerà  a  dimorare,  a  vivere  e  a  parlare  a  noi.  Facciamola  risuonare  all’inizio  del  nostro  giorno  perché  Dio  abbia  la  prima  parola  e  lasciamola  echeggiare  in  noi  alla  sera  perché  l’ultima  parola  sia  di  Dio. Cari  fratelli  e  sorelle,  «vi  salutano tutti coloro che sono con noi.  Salutate tutti quelli che ci amano nella  fede. La grazia sia con tutti voi!» (Tt 3,  15).

CANTICO DI ZACCARIA    

(Lc 1, 68‐79) 

   

Benedetto il Signore Dio d'Israele,  perché ha visitato e riscattato il suo popolo,   e ha suscitato per noi una forza di salvezza  nella casa di David, suo servo   

Come un tempo aveva parlato  per bocca dei suoi santi, i profeti:   ecco la salvezza dai nostri nemici,  e dalla mano di quanti ci odiano.   

Così ha fatto misericordia ai nostri padri,  e si è ricordato della sua santa alleanza  del giuramento fatto ad Abramo, nostro padre:   

ci concede, liberati dalla mano dei nemici,   di servirlo senza timore sotto il suo sguardo  in santità e giustizia per tutti i nostri giorni.   

E tu che ora sei piccolo  sarai chiamato profeta dell'Altissimo  camminerai davanti al Signore  per preparare le sue vie   

per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza  nella remissione dei suoi peccati,  grazie alle viscere di misericordia del nostro Dio,  ci visiterà il sole che spunta dall’alto   

per rischiarare chi giace nelle tenebre  e nell'ombra della morte   e dirigere i nostri passi sulla via della pace.    

CANTICO DI MARIA   (Lc 1, 46‐55) 

   

                      L1:   L'anima mia magnifica il Signore  il mio spirito esulta in Dio, mio Salvatore,   

poiché ha guardato l'umiltà della sua serva  tutte le generazioni ormai mi chiameranno “beata”.   

  

 

Il Potente ha fatto in me cose grandi  sì, il suo nome è santo:  la sua misericordia di generazione in generazione   ricopre coloro che lo temono.  

L2:   interviene con la forza del suo braccio  L1:  disperde i superbi nei pensieri del loro cuore;    

L2:  abbatte i potenti dai troni  L1:  innalza gli umili,   

L2:  ricolma di beni gli affamati,  L1:  rimanda i ricchi a mani vuote.    

L2:  Sostiene Israele suo servo  L1:   ricordandosi della sua misericordia,    

  

 

come aveva parlato ai nostri padri,  ad Abramo e alla sua discendenza per sempre. 