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改变：近三十年来，他的作品的译文获得了成倍的增长。塞 美学与艺术评论
托找到了自己的读者群，而他对其读者的影响，或许比福柯 |
魏明德（！^!!。" ^！！！！皿&！")
或德里达对其读者的影响更深，尽管这后面两位的传播范围
谢华译
要更加广大。 在上述时期，塞托是法14知识界的活跃分子之一。和皮埃尔.诺拉
米 歇 尔 ， 德 ， 塞 托 与 法 国 文 论
(？^加^巧）、德里达、福柯、罗杰，夏蒂埃（^^"^出∼）以及路易，马兰 ^ 1,01118
〔复旦大学哲学学院）
^[^)等人一样，他们参加同样的辩论，出人同样的圈子。与此同时，
塞托发展出自己的论题，并渐渐发挥出自己的影响。他是一个喜欢冒险的人， 或者如同他的传记作者弗朗索瓦^多斯（^^(^。。^)说的那样，他是一位 "受伤的行者"。在一篇向塞托致敬的文章中，德里达把塞托描绘为一位承担着 "是"而生活和写作的人。他说，塞托思索过所有神秘经验与神秘话语的开展方 式，他们都是从冒险说"是"开始 '？人卜|义论"这个标签笼罩的事物繁多，含混不明，我们在此无法进行回顾 " " " " ' 卜 然 1 ( 1 1 ， 11 80'！ ！^!]!')//,),'!'^ 1
1
11
；, ^！,.,'.,.')' I 的
' ^ 的 ^ 丁 ~ I：出:纪60年代末初显雏形，并在70年代至 种)、"的&II就此而,'「，它的涵义是一贯的。它谈的
1-'.^杣'),,耶11.1汕现的种种论题。关汴,至今仍被人们讨论
1、休,，
31
：人一
11说出这个"是"，就能够离开他自
己熟知的疆域，朝着一片未知的土地进发。说"是"，意味着实现一种断裂并同 时进人一个承诺。德举.达接着说：塞托把自己置于这个无条件的"是"之下， 正因为如此，智性的探索在他的经验中，既是风险，亦是承诺。④ 本文寥寥数页，只为简要地呈现塞托的思想历程与主要论题，以帮助读者 更好地理解塞托的思想风格，了解他相对于其同时代的法国思想家而言具有何
尺1111,1^1^^^1-11」^的时化义,&小"^議卩"，巴尔特、雅克^拉
种突破性的贡献。
I来^氷歇尔，&柯、雅';丄一徳'！！..;德I：，'川朗^比^利奥^这样一些名字；的 确，/1：汰卜：1之外，特別]^-："法卜：1现论"一^最终形成的美^，卜.述人物发挥 6
6
的^响的确至关重要。在此背景下，米歇尔'德'塞托（吣吐 " "!!^")并 不足一个经常被引用的名字，究其原因，有如下几点： -
塞托是一位非常独立的思想家，从不试图加入某个学派或依 附某种既有理论。"米歇尔^德^塞托无意定义自己的身份， 也不愿限制自己的研究使其符合某个学科的范畴，像大学教 授们为了让自己安心而将自己归于某个类别那样。"① 同时，塞托毕其一生都是耶稣会士。毫无疑问，相较于耶稣 会其他大部分知识分子，他发展出了一种非常独特的思想风 格，但尽管如此，他与耶稣会的隶属关系，在这种乍看之下 不含任何宗教因素、并常常被描绘为"反人文主义"的思想 运动中，显得格格不入。②
-
其三，即使塞托在法国影响深远，长期以来，他的著作在海 外收获的回声却甚为希微。然而，今天的情况有了戏剧性的
米飾'德'塞托干1925年生于法闻萨瓦省（^^^)的尚贝里（(^猶^―)。⑤ 在1944年至1950年间，他先后求学于格勒诺布尔、巴黎和里昂的大学，获得了 古典学与哲学的学位，并在巴黎郊外伊西莱穆利诺（^巧-^-編！^^—)的圣 叙 尔 比 斯 神 学 院 （ ^ ^ ^ ∼ ( ^^01-51^^〗学习了两年，然后进入里昂天主 教大学，专注于圣经研究。1950年，他决定加人耶稣会，修习哲学与神学的所 有必修课程，并潜心研究黑格尔的《精神现象学》。1956年，塞托晋铎。
法国文论及其^郴
-
一、生平速写
起初，塞托以奥古斯丁为博士论文的选题，致力于分析后者是如何通过选 择性地采纳希腊教父的思想，使之适应于深受罗马法观念影响的民众，从而将 基督教神学重塑为一种悲观的法学教条的。自此，塞托对观念、法条与实践之 间的交流与转化一直深深着迷。他未完成的对奥古斯丁的研究，已经勾勒出他 从神学到历史、从人类学到社会学的思想旅程。 然而，塞托旋即受命，着手展开对耶稣会第一代灵修作者（包括依纳爵^ 瞧&
^
罗耀拉）的研究。1960年，塞托以其研究皮埃尔，法布尔（？^化？^化）的乂
、赛
^
美学与艺术评论
修日记的论文获得了宗教历史学的博士学位。法布尔〈1506—1546〉是法国萨
种 语 言 翻 译 出 版 。 2 0 1 6 年 3 月 ， 为 纪 念 塞 托 去 世 3 0 周 年 ， 在 巴 黎 将 " 仆 1 、卜1
瓦人，在巴黎大学求学期间与依纳爵相遇，成为后者最早的同伴之一，并与依
际会议，亦将有助于我们评估这项孜孜不倦的工作所取得的成果。我们匕^门
纳爵及诸同伴于1543年共同创建了耶穌会。随后，塞托又展开了对让-约瑟
到，在美国，塞托关于人类学与文化的著述要比他对神秘主义和历史的研究仏
夫-苏兰（化―-^^^^^)的研究，后者生于波尔多，是笛卡尔的同时代
播得更广。在塞托多次曾访问并讲学的拉丁美洲，他对天主教机构之转型的分
人，被卷人了当时一个错综复杂的附魔事件之中〔参阅塞托所著《卢丹附魔事
析，对民族精神风尚的研究，对边缘大众之文化创造力的关注，影响都极为深
件》，77^ ^0.^86831011
远。在德国，塞托的名声主要是作为深谙16至17世纪神秘主义的历史学家而流
0,1 1^X1^,11X1^
1)11^6！"8^乂 0【^ 11108^0 ？1*685， 2000〉 。 1 9 6 3 年 ， 塞 托
编辑出版了苏兰的《灵修指导》、(^―』,1966年，又出版了苏兰的
传。而在心理分析界，学者们更关注塞托对附魔现象的解读、对弗洛伊德后期
《书信集》。塞托想要更好地理解苏兰的命运和他的神秘主义写作，这一渴望牵
思想的研究以及对不同神秘主义作家的诠释。
引着他进入了巴黎的心理分析界，并与拉康密切往来〖参阅塞托所著《历史与 '已、I串.分析：在科学与'虚幻之间》，91鱿0^ 0&]]！^!,
61 1)^11(111(11-)'57^6
^161106
二、 一 体 性 的 旅 程
61 ^1011011^
^！),该书部分地翻译在《反常现象研究》（//^印/^&， 对于塞托根本的思想焦点和生存关注，娜塔莉，泽蒙，达维斯^^1^6
(迀]\1；謹8013 ？化88，丄暢)一书中。
这些年里，塞托也为耶稣会的刊物勤勉地工作着，包括颇具影响力的月刊 《研究》(畆^"、专论灵修的季刊《基督》、仏「1愈"以及其他两份关于宗教 史与神学的学术刊物：《苦修与神秘主义期刊》(！^匿^.^/^
11
叫—耽、
26111011 0 ^ 1 8 〉作出了精辟的总结： "无论是关于17世纪神秘主义与疯癫现象的著作，或是对南美古往今来的 抵抗运动的关注，又或是对20世纪日常生活实践的分析，塞托都发展出了一种
和 《 宗 教 学 研 究 》 （ / ^ ' / ！ ^ / ^ ^ ^ ^ " " ^ ^ " ^ ) 。 1967年，塞托遇到了一场殆
^尔不群的解读社会关系与个人关系的方法。……塞托意欲识别'他者'^
及生命的车祸，失去了一只眼晴。
也就是局外人、陌生人、异乡人、颠覆者、彻底相异者"~在权力系统与思想
1968年的"五月风暴"，是塞托生命的另一个转折点〖参见塞托所著《夺 取话诺》，丁^
(："声「(； 1！『5！騰、1)0^61-81^ 0【1\1100^801.1
？化化，1997〉。他对当时发
体系中的存在与所带来的兼具创造性与颠覆性的力量。……诚然，'他者性'这 个概念是六七十年代突然在文学、哲学与心理分析中显山露水的，塞托也正是
生的文化变动与社会动荡的分析，使他在法国声名鹊起，自此之后，他频频受
在这一时期开始有了名声，但他构想'他者'形象的多种方式、他思考其在不
邀参加各种文化活动，在媒体上露面。从1970年开始，塞托的著作一本接一本
同环境中的运作的多种角度是独创^4的。他创造了 ' 异 种 性 ' （ ^ 化 ^ ^ ; ^ ) 一
地 出 版 ， 其 主 题 涉 及 ： 附 魔 现 象 的 研 究 （ 巧 ？ 。 ） 、 历 史 编 撰 0 9 7 3 、 1975〉、语
同，以描述那些我们用以检视自己与他者性之关系的学科，例如历史，例如民
言策略与社会等级结构（^？》）、大众传媒、消费与日常生活0980〉、神秘主
族学；如果这些学科能够正视其常有的假设，即被我们用来理解不同时间和不
义（^^》）等。同时，塞托在各个大学的不同学科担任起了研究生的教学工 作，包括神学（巴黎天主教大学〕、人类学与心理分析（巴黎八大〕、人类学与
^地域，却也会损害我们对他者之理解的假设，那么它们都可以成为'他者的 枓学，。，，⑥
历史（巴黎七大〉；1978年至1984年间，他又在圣地亚哥的加里福尼亚大学讲
对"经验"之形式、表述和意义的思考，占据了塞托的研究工作的核心:
授文学与文化研究，直到他接受了巴黎社会高等研究院"^^^提供的新
人形成并且发展了怎样的语言，以表达那不可表达而又必须被言说、被歌唱、
职位，讲授"十六至十八世纪的信念的历史人类学（出(^^(^^如^叩01。8乂
被呼喊的事物？"经验"是如何并人"机构"之中的，后者想要将此经验固定下
01~ 1 ) ^ 8 ^
^却又总是倾向于歪曲其创制者的原初直觉？尽管生活总是处在种种束缚之
\这门课程始于1984年秋，而1986年1月，塞托便因癌症而不幸
逝世。
屮，我们在日常生活中的创造性又是如何从我们的内在经验中涌出，并创造出
塞托的思想在其身后得到发扬，要大大归功于吕斯，贾尔（^"∼(^！^)的
新的社会结构的？在某种意义上，塞托寻求的是"总体性的社会事实"I
心献。吕斯，贾尔本是研究文艺复兴时期科学史的杰出学者，她与塞托有着多
寶"化^),就像在他之前，马塞尔，莫斯(账！^^廳)所做的那样：研究
小的介作，并且是《日常生活实践》（：？^/^"^。/&；^^)'^/^的共同作
服调和而又超越社会学、心理学与人类学的事物。塞托的追求也有着认识论的
^
维度，意在把那些被学院分割开来作不同处理的各个"学科"整合起来，成力
^托逝世后，她担负起了搜集、整理、编辑其遗作的重任，为我们提供了
：？',流的学术版本。她同时召集起一个闰际性的网络，使塞托的著作得以用多
-种社会人文科学。
；I！ I ^种(人^论的关怀，塞托也经历了 "语言学转向"，略似马塞尔.莫斯 「| 11. ！ 'I I I ： ] ^ ^ 把 对 个 体 的 研 究 与 对 集 体 的 研 究 整 合 为 一 ， 其 关 键 就 在 于 机的关注。"神秘主义的"语言则是塞托特别的研究对象。但神秘主义 1、 (乂 V
'种个体性的现象，它也是集体性的冒险，这正是塞托通过对16与17世
\ \的祌秘卞义、特别是西班牙与法国南部的神秘主义流派的解读而告诉我们
某种最佳组合。 塞托的分析进程远远超出了其初始背景。例如，《日常生活实践》建、'/：的X 概念被用来解释人民是如何通过故事的讲述而"创造"了巳逝的祖先。"现 在，人种志的著作会研究现代大都市中的居民的创造性，描述他们如何利用被 分配给大众消费的空间，如何在其中雕凿出一个宗教空间或娱乐空间。
的,，~拉康的相遇，促使塞托把对语言的形式研究作为一条主线，围绕着它， 把小问的学科与多样的兴趣编织成为一体。因此，塞托对1968年的运动能够作
四、历史、实践与写作
出"于洞见的分析，就一点儿也不奇怪了 ：他直接将此运动视为发生在语言与 ,'；'说领域的事件。他关于此事件的第一篇文章便是如此开头：1968年5月，我 们夺取了话语，正如在1789年，我们夺取了巴士底狱。"〈^0,1(1 6*0/71/716 6/1
1789
071 (！
^ , ^ ^ , .
1(1 8(15慮6，，；》〉
1977年，塞托撰写了一篇题为《何谓研讨班？》(狐。11^
文，表达他从自己领导的博士生研讨班0974年至1978年）中获得的灵感。该 研讨班以"文化实践"为主题，开辟了一个实验空间，塞托正是从中发展出一 些将在《日常生活实践》（〃/"？观^"^^"。^^",
三、理解曰常生活
3^匿？)的短
？ 3 08 5
1980中得到理论化和
论证的主要观点。研讨班思索的是一种特定的实践，也就是以一个小组形式去 开展研究的实践；直到今天，它仍能带给我们丰富的洞见，帮助学者反思自己
在 1 9 8 0 年 的 《 日 常 生 活 实 践 》 （ 【 ' / " ^ " ^ " ^ ^ ^ ^ & " ) 一书中，塞托在某
做研究的方式，反思彼此之间的互动：
种意义上向福柯提出了异议：对他而言，对"社会抵抗"及创造性的研究，显 得比对社会控制之机制的研究更为重要，而后者正是福柯《规训与惩罚》
"一个研讨班就像一个共享实验室，让每一位参与者都能表达他自
一书的主题。故此，塞托关注着一系列的实践活动：例如，
己的实践与理解。这就好像每一位参与者都向研讨班贡献出由他自身
( ^ 罰 6 1 1 ^ 1 1 ^ 1 。
人们漫无目地、随心所欲地行走在城市街头，这种方式创造了一种"行走的修
的素材、经验与观念形成的'字典'，并且，通过必不可少的局部交流
辞"；我们不按常规地任性读书，这在某种意义上重塑了我们手头的文字并赋予
和临时性的假说，参与者就能够用此丰富的词汇生产出自己的语句，
其新的意义；又如，烹饪的一套规矩建立了我们自己的空间，组织起我们与家
也就是说去'精心编制'〈61^01(^/6131)0她)他的数据、问题、计
人、与朋友同生共处的方式。即使不明就里，普罗大众发展出的这些"轨迹"
划，等等，述之以语言。这个创造性的交流场所，可以比作众所周知
^能够被视为他们的"战术"（^&；^)，在一个他们或多或少被剥夺
的 卢 瓦 雷 河 区 域 1 , 0 1 1 - 6 1 16^1011 ^ 的 ' 龙 门 阵 ' ( ^ ^ ^ ) ： 这 是 城
的环境中，他们由此建立起自身的印记、路径与空间，"侵取"被权力控制的领
镇广场上每周的集会，就像一个共享实验室一样，每逢周日，路人们
域。对沉默大众的"行走方式"（篇^^評∼^^)的特别关注，必将导向一
在此驻足交谈，由此形成了交流的语言与个人的言说。一个研讨班也
种"文化的战争学研究"。文化连缀着冲突，它在充满张力甚至常常充满暴力的
包含着一种言说的政治，我们在后面还会回到这个主题。然而研讨班
氛围中发展，产出短暂的平衡、契约与妥协。塞托总结道："消费的战术，弱
与'摆龙门阵'的不同之处就在于：它不是闲谈泛论（^！^^化）的
者利用强者的机灵手段，把我们导向日常生活实践的政治维度。"⑧
唯一场所，而只是广大网络中语言的诸多场所之一，这个网络不再有巿
^1^6010^68
塞托发展起来的"轨迹"或"漫游路线"（^^&^^朋）的概念是非常发
镇广场，不再有中心。"
@
人深思的："在由技术专制所建构、书写并使之职能化的空间中，消费者漫游的 轨迹形成了一个个不可预测的语句，一条条难以完全辨认的穿越空间的路径。
塞托对学术研究的实践活动的关心，是与他对"写作策略"的关注密切结
尽管它们也是由那些已经确立的语言〖电视、新闻报道、超市、博物馆展览等
合的。塞托研究过16与17世纪的基督教文学，特别是法国、西班牙与意大利的
等所运用的语言）的词汇构成的……这些轨迹勾画出那些系统无法决定、也捕
文学，这促使他去思考历史学家的工作的认识论局限。他注意到，历史学家从
捉不到的种种兴趣与欲望的诡计。"⑨我们注意到，在这里，日常生活的"战
未懂得早期现代的民众的真实信念。即使那时的人们所引用的圣经、所使川的
术"被比喻为"语句"，我们运用的一个语句就是我们对词汇与语法资源作出的
宗教语言看似与我们别无二致，信徒们却一直不断地调整着自身的信仰，仙之
^ ^ 美学与艺术评论
适应新的社会环境，并赋予由过去传下来的词汇、观念和仪轨以新的涵义。一
穴表达的机构中。一个"虚弱的教会"是唯一能够完全忠实于基督信仰之特殊
位历史学家，即便身为天主教徒，16世纪的天主教徒对他来说也是一个"陌生
^质的机构模型。只有在虚弱性中，我们才能体验灵性的丰饶。基督教^^被
人"。
。^散"开来〔《裂散的基督教》011^11(11115^6
宗教战争带来的危机重新塑造了欧洲思想，塞托对此也有十分敏锐的洞
601(11^
，？"8， 5 6 』 ， 1 9 7 4 」 ，
以获得新生。
见。在宗教战争之前，一个显见的事实是，一切逻辑的、法学的和历史的辩论
塞托原本是研究16与17世纪神秘主义学派的历史学者，正是靠着在这个领
都直接植根在天主的存在和能力这个基础上。欧洲的危机使这一点变成了一个
域内的不辍耕耘，他才能够表达超越此专业范围的洞见。他并不依赖任何把神
@
"属于旧社会的一致性的记号" ，它如今只是"被抛弃在进步的大道边的民间 传说"
5：！
0然而，有另一些东西将会从被抛弃的事物中诞生，这正是塞托在《历
史书写》(丁^趴&^
0/1^10^的导言中提出的论点之一：在16与17世纪，
在宗教战争的年代里，显露出一个位于宗教与政治之间的"场所"。塞托写道:
秘主义视为一种普遍现象的宽泛解说，而是精研16与17世纪基督教文学所表达 的神秘主义的一个貝~体历史人物。他从过去行进到现在，又从现在返回过去， 把历史信息、语言分析以及弗洛伊徳的假说结合在一起，为了去理解从十字若 ！
11
(；】0110 0 1 [ 出 6
(^(^)、大德兰(化腸^舡化)到让'约瑟夫'苏兰0懷-
"在我看来，在西方，'做历史'（【^隱1^1017〗在过去的四个世纪里指
81.011 ^的那些重要的神秘叙说。当然，他也曾试图定义神秘主义者的特
的是书写。渐渐地，它用一种意义的实践取代了过去的神话……'做历史'受
殊形象，用"永不停步的行人"一类的词语去描述他们，因为他们就像永不满
到政治权力的扶持，后者创造出它自己的空间（闱墙内的城巿、国家，等等〉，
^于在某个确定地点安居的人。同时，这一心理学的描绘也是-一种社会现象：
在其中，它的意志能够并【1必定要书写〖建构）―一个系统（一个把实践活动连 缀起来的理由乙"⑩故此，塞托把历史理解为政治权力的一种实践，后者"必定'
11
我们可以说，神秘主义是对从13世纪开始变得专业化的教士对
赋予其基础力量以一种权威，这个权威反过来又使政治权力显得可信。"⑩历史
真理的垄断的反抗。神秘主义青睐文盲的灵感、女性的体验、愚人的
被书写，因为"权力必须被正当化"。⑩
智慧、孩童的沉默；它选择民众的方言而非学院的拉丁语。它坚持认
根据塞托所说，我们不能只是把我们当前的看法和语言投射到过去之上; 同时，我们也不能满足于学究式的、"客观的"数据累积。总是存在一种"缺
为无知者也能胜任与信仰有关之事。……神秘主义是群众的权威，是 一个无名者的形象。"
08
席"，一种"亏乏"，一种真正打开通向"历史知识"的成长道路的张力。为书 写历史带来风险的，正是我们起初以为切近于自身的事物所具有的"他者性"。
吕斯，夏尔为《神秘主义的寓言》(化^
第二卷的出版撰写的前
塞托说，他开始真正能够写点关于让，约瑟夫^苏兰的东西的时候，正是他认
：'；,让我们得以理解塞托从事的这类阅读与分析所暗含的意义："神秘主义的叙
识到自己距离自己所研究的这位十七世纪的耶稣会士有多么遥远的时候。
巾-，讲述了一个为他自身作见证的主体的经验，在此意义上，也唯有这个主体
塞托对历史文本之地位的思考来自他自己的历史实践，同时也影响到他的
！'!身能够见证那突然发生在他身上的事情。他所经历的现象本身的性质，就让
历史实践。罗杰，夏蒂埃很好地总结了塞托的研究风格："塞托作为历史学家的
他无法诉诸知性的言辞或传统的神学概念。他谈论的是不能真正被词语说出的
一切著作，都聚焦于对历史上男男女女的实践的精确细致的分析，他们通过这
'某种东西'。因此，他只好竭尽一切感官之能，去描述这种经验，去展示它在
些实践，每人以自己的方式，把强加于他们身上的规则与场所为己所用，或者
〔|己身体上留下的所有伤口和所有印痕。"⑩
破坏既定的法则而创造出新的形式。"^
结语 五、信念与虚弱：进入神秘主义的道路 夏蒂埃曾说，对塞托而言，"历史是一个实验场所"。^这句话同样适用于塞 历史研究把塞托引入对"信念"之性质的思索，并且也更新了基督教神
托从事的一切思想实践。在塞托看来，一个研究领域从来不能被其研究主题阁
'？'：,, ^ 托 将 基 督 视 为 " 他 者 " 和 " 陌 生 人 " 的 形 象 ， 并 把 " 信 念 " 描 述 为 一 条
定；细致的探索只是把这个领域变成一个场所，一个实验室，种种直觉、假说
| 1 尺 ^ ： 验 自 身 虚 弱 性 的 道 路 I 《 信 仰 的 虚 弱 》 ^ 1 5 1 6 3 5 6 ^ 0,01^ ？ 1987〕。
4方法在其中联合起来，成为一个不断演进的思想合题。去发现那外在于我们
1
(！！ 1 .' ！,'；！ ,,这是一种存在性的虚弱，它同样铭刻在那些传递信仰、赋予信仰以社
或内在于我们的"陌生人"，是藏在这种永不满足的好奇心背后的驱动力,，州 1 秘
^
王义以及对神秘主义的研究，以其特别的方式，探索着这内在而又外在于我们
^3^6
自身存在的"陌生性"，这一探索牵引着我们越来越远离自己熟悉的地盘。或
「.159.〖"米歇尔^德，塞托：神秘主义与书写。与吕斯，夏尔、让.路易，斯勒格就《沖
^ 1 1 1 ^ 1 1 6 0 ^1^60 1,110？ 1^31"(！ 61 3^311~^01118 80^16^61》，8—1，八001 — 5(^)11'"山IV 201 乂
美学与艺术评论
秘主义的寓言》卷二之出版的对话"，载于《精祌〉〉，2013年）
许，当我们着手开展研究工作的时候，我们同样也需要培育一种"神秘主义的 动力"，让它把我们带出自己的安乐窝。直至如今，塞托仍然挑战着我们的思想 习惯，把我们引向一片我们可能并不情愿冒险进人的土地。
参考文献 米歇尔，塞托原著（选八 ① ^ 0 ^ 6 1 ^113^161 ； 011 1^16 5 ^ 6 ②
1^16 0 ^ 1？3|1；1110「6，』0[！0 ？10^108 (！？., 1997.口.39，
1/111^611(1012
对"法国理论"的这种理解^要修正：例如拉康，如果罔顾他与天主教传统的关
系，就不可能珲解他的思想。概言之，"法^理论"宁^教信仰的话题之间、甚至^《教机
1,00^ ( ； ！ ^
'是'而不言-其他。"、0011 —(；！!.'丽I隱∼紅')
主义思想不见容于路德宗3局而皈依天主教，后加入方济会。他深受波墨0化^
英译本，卷二 ：
^
影响。一译者注） ！ ； ^ 嶋 1 ) ^ 1 ( 1 ； ！ ， "！^0111111-6
。61111^ ( ； 厦 8 ∼ ？ 。 ― ^ 0 1 | ，
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1)16.1.1^ I；！！ ！^,
1^ 0 6 0 0 ^ ^ 1 ^ 2002 ( 弗 朗 索 瓦 ^ 多 斯 ， 《 米 歇 尔 ， 徳 - 塞 托 ： 受 伤 的 行 者 》 〉 ； I 力 " （ ； ； & 山
⑦
1X11)1-1^6
2： 11^171^
^11(1 。00化
中译本，卷二：米歇尔，德，塞托，吕斯，贾尔，皮埃尔，梅约尔，《曰常 社，2014年6月。 1^07-11117-6
800^
55 ( 呂 ） ， 1 5 2008^
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；)"厂0/6，卩3「；8， 1 ^ 8|311；1， 1994， 51.40.
⑧ ！ "1^106 0^ &1(^(1(17 。21；！1；3 ？∼33， 1984， 口 ― ； ; .
英译本：77^
II[&, ^01 ！, 11-31181 ^ 8 | 6 化 0 ？，. 8611(1&11， 861^4；1巧，II 1)1^61-81^ 0『
1)11^61^11 乂
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0^ //厶^厂7， ^ " ^ ！ ' 丁0111 0011^乂，
1^6\^ ^
0 ^
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^^, 1988.
中译本：米歇尔.德.塞尔托，《历史书写》，倪复生译，"当代世界学术名
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著-历史学系列"，中国人民大学出版社，2012年4月。
1.〈参见：格里高利'德勒普拉斯，《创造逝者：当代蒙古的葬礼、幽灵与 ^131017-6
影像》〕 ^10^1^1
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本书目前尚未有完整的英译本，仅部分收录于："(^""—^^匿。"
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中译本：米歇尔'德'塞尔托，《历史与心理分析：科学与虚构之间》，召5 0 「
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法国文论及其传播
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琳译，"出代学术梭镜译丛"，南京大学出版社，2009年5月。
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生活实践'2：居住与烹饪；^〉，冷碧莹译，"当代学术棱镜译丛"，南京大学出版
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中泽本.卷一：米歇尔.德塞托，《日常生活实践：1.实践的艺术〉〉，方琳
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《神秘主义的寓言》卷一，冃前未见中译本。 1X1 7^x6/6 771^811^111\ II，
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《神秘主义的寓言》卷二，目前未见中译本。
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1993.
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中译本：塞尔托，《多元文化素养》，李树芬译，"法兰西语境丛书"，天津 人民出版社，2002年1月。 1X1 ^0.^6381071
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《卢丹附魔事件》，巧前未见中译本。
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《夺取话语，及其他政治文论〉〉，目前未见中译本。
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