Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi ...

‡50DVUL6DUHE3XWUD

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

Tradisi He Hermeneutika ermeneutika dan Pener Penerapannya rapannya dalam Studii Komunikasi Komunikasi dalam

R.. Masri R Masri Sareb Putra 8QLY 8Q LY WDV0XXOWLP LYHUVLW LY PHGLD 1XVDQWDUD 8QLYHUVLWDV0XOWLPHGLD1XVDQWDUD -O  %RXOHYDUG *DDGLQJ J 6HUSRQJ -O%RXOHYDUG*DGLQJ6HUSRQJ 7HOSHPDLOPDVULVDUHE#\DKRRFRP 7HOS S      HPDLOPDVULVDUHE#\DKRRFRP

ABSTRAK 7UDGLVL³KHUPHQHXWLND´VXGDKGLNHQDOGDODPPLWRORJL@WHQWDQJ,QWHUSUHWDVL  “'H ,QWHUSUHWDWLRQH U ´>@WHQ QWDQJ kembali kemb ke m ali muncul istilah yang kkurang ura lebih sama GHQJDQ+HUPHV\DNQL³3HUL+HUPHQLDV´\DQJ GHQJ JDQ+HUPHV\DNQL³3HUL +HU PHQJDFXNHSDGDSHQDIVLUDQGDODPDUWLVHPSLW PHQ PH QJDFXNHSDGDSHQDIVLUDQG GDOD \DNQLSHQDIDVLUDQ\DQJPHQJDQGXQJEHQDUVDODK \DNQLSHQDIDVLUDQ\DQJPHQJDQ QGXQ 'DODPWUDGLVLSHPLNLUDQ@ 'DODP WWHUVHEXWVHMDUDKGDQWUDGLVLWLGDNEROHKOHSDV WH UVVHE HEX XWVH V MDUD UDDKGDDQ QWUDG GLV LVLLWLGD 2OHK LWX PHWRGRORJGGDUL DUL UL NNRQWHNV RQWH WHNV 2OHK H NNDUHQD HK DUUHQ HQD D LWX SHQDIVLUDQ  \DNQL inya disebut “HNVHJHVH´ SHQDI sebuah melakukan interprese ebu b ah h uusaha sahaa rrasional a io as onal melaku me m e VHFDUD VLVWHPDWLV &DUD NHUMD VHSHUWL LQL WWDVL WD V  VHF VL HFDUD DUU VL LVWHP HHP PDWWLV &D & &DUD DUD UD NHU UD Philo dari Alekhanya dapat ditemukan pada Ph PHODNXNDQ UHÀHNVL WHQWDQJ VVDQGULD VD QGUL QG ULD UL D \\DQJ DQ QJ PHOD P PH HODDNXNDDQ Q UHÀ PDNQD DOHJRULV 3HUMDQMLDQ P DNQ QD DOHJ HJ JRULV GGDUL DUUL 3H HUMMDQ DQMLDQ /DPD \DQJ bahwa makna literer bberasumsi erasu sumssi ba ahw h a ma makn na li itere dari sebuah arti non-literer teks dapat menyembunyikan ar (WUXHFRQGLWLRQV) yang hanya dapat ditelusuri PHODOXLNHUMDLQWHUSUHWDVL\DQJVLVWHPDWLV -XQL‡9ROXPH,91RPRU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

 6W2ULJHQHV GDUL$OH[DQGULD JHQHV GDUL$OH[DQGULD selanjutnya mengembangkan studi inte interpreterp te erp rprretasi Kitab Suci ci secara sistematiss da ddan n dengan berani menyatakan Alkitab takan bahwa Al A lk kitab memiliki WLJD WLQJNDWDQ PDNQD VHSHUW VHSHUWL VHJLWLJD UWL ED UWL EEDQJXQ QJXQ VHJLWLJD \DNQLWXEXKMLZDGDQVHPDQJDW\DQJPDVLQJ LZDGDQVHHPD P QJDDW\DQJ J PDVLQJ masing mencerminkan semakin erminkan n ta ttahap hap ha p yang g sema akin lebih maju kepada pemahaman Kitab pada pe ema ma mahaman Kita ab Suci cii secara lebih menyeluruh kepenunyeluruh ddan an mendekati ke epe pen nunuhan atau SOHQLRU 'HQJDQ QLRUU 6HLOHU 6H 6HLO LOHHU    ' LO HQJDQ Q NDWD ODLQ $ONLWDE EXNDQ NLWDE GGLOLKDW LOLKDW EX XNDQ VVHPDWDPDWD HPDWD D PD PDWD WD WD sebuah teks-tertulis rtulis SHUVHWXEXK DNDQWHWDSL SHU VHWX XEXK  DN NDQ DQ WHW HW HWDSL $ONLWDE MXJD PHPLO PHPLOLNL PDNQD MLZD  OLNL GLPHQVL PDNQ QD MLZ ZD  dan dimensi SRZHU RZHUU atau semangat yang yan a g dapat an da PHQJJHUDNNDQRUDQJDIHNVLNRJQLVLGDQEHKD QRUDQJJDIHNVLNRJ JQLLVLL GDQEHKD YLRUDO  .RQVHS VHJLWLJD ³WHPXDQ´ VHS VH HJL J WLJD ³WH HPXDQ Q´ 2ULgenes ini nantinya memengaruhi ntinya m e engaruhi em hi tteori-teori eori-teori SVLNRORJL \DQJ VHODQMXWQ\D PHPSHQJDDQJ VHODQM QMXWQ\D PHPS QM PSHQ PSHQ HQJD J UXKL WHRUL NRPXQLNDVL WHUXWDPD PHQJHQDL RPXQLNDVL WHU HUXWDPD P HU HQJHQ QDL GDPSDN GDUL LVL DWDX SHVDQ SHVDQ NNRPXQLNDVL>@ RPXQ QLN LNDV DVLL>>@

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

curahkan perhatian dan mendapatkan mendap inspiUDVL MXJD SHUNHPEDQJDQ UD VL L MX XJD JD EHUSHQJDUXK SDGD SHU JD KHUPHQHXWLND RGHUQ 6HEDJDLP KHUPHQHXWLND P PRGHUQ 6HEDJDLPDQD GLNHWDAquinas membagi empat hui bahwa Thomass A quinas mem ODSLVPDNQD$ONLWDE\DNQL ODSLV V PDNQD$ONLWDE \DN D QL   WKH WKHOLWHUDORUKLVWRULFDOOHYHO(Alkitab sebOLWHUDO RU KLVWRULFDOO OHYHO ( DJDLWHNVLWXVHQGLUL    WKH WKH DOOHJRULFDO>@ DOOHJRULFDO>@ OHYHO literal  OHYHO (p ((peristiwa eri EHUNDLWDQGHQJDQSULVWLZD3HUMDQMLDQ%DUX  EH EHUNDLWDQGHQJDQSULVWLZD3 H 3HUMD   WK WKHPRUDOOHYHO(menjelaskan  KH PRUDO OHYHO (menjelaskaan ppelajaran abstrak st trak moral yang bisa ditarik k ddari peristiwa OLWHUDO GDQ   WKH WKHDQDJRJLFDOOHYHO berkaitan den DQDJRJLFDO OHYHOO (yangg be gan makna) yang juga kerap keerap disebut seb“KHDYHQO\WKLQJV´ agai “KHDYHQO\ WKLQJV´

/D\HUU yang keempa keempat paat ini oleh Brown dise“VHQVXV SOHQLRU” but sebagai “VHQVXV “ SOOHQ HQ U yakni IXOOHU VHQVH HQLRU” DWDX FLWD UDVD \DQJ $ONLWDE ,QLODK J SXUQD GDUL $O J makna yang ses sesungguhnya seluruh kegiatan esu es sun ungguhnya dari selu SHQDIVLUDQ\DNQLXSD\DPHQHPXNDQWUXHFRQGLSHHQD S QDIV IVLUDQ IVLU LUDQ\DNQLXSD\DPHQHPXND DQ Q Power (spirit) WLRQV VHVXDL GHQJDQ DUWL DQDJRJ DQDJRJH WLQJNDWDQ WHUWLQJJL\DQJPHODPSDXLDSD\DQJNHOLKDWDQ WHUWLQJJL\DQJPHODPSDXLDSD\DQ  )LOVXIODLQ\DQJWXUXWPHPSHQJDUXKLWD)LOVXIODLQ\DQJWXUXWPHPS KDSDZDOKHUPHQHXWLNDPRGHUQDGDODK6SLQR]D KD DSDZDO DOOKHUP PHQHHXW X LNDPRG GHUQ QDGD EDE 7UDFWDWXV WKHRORJLFR 'DODP 'D D P ED DE NNHWXMXK HWXMXK K GDUL 7U 7UDFW WD WDWXV   6SLQR]D PHQJXVXONDQ EDKZD SSROLWLFXV ROLWL WLFFXV  WL   6 SLQR QRR]D P HQ QJXVX Tubuh (teks) (makna) ks) Jiwaa (ma aknaa) memahami uuntuk ntu uk me emah ham mi bbagian agiaan ppaling alin ng esensial dan SDOLQJ VXOLW .LWDE 6XFL VL SHQDIVLU KDUXVSDOL OLQJJ VX OL XOLW GGDUL DUL . LWDDE E 6X XFL VL L SHQ Gambar 1: S Segitiga egittiga tingkatan tingkat a an makna makn na berangkat dari cakrawala lah h be eran ngkatt dar ri cak kra rawala hhistoris isto di mana Alkitab ab menurut menuru me ru ut St. Origenes Orrigene es teks-teks tersebut merekonstruksi te eks-ttek e s ters sebu ut dituliss dan n me EDJDLPDQD$ONLWDEWHUVHEXWGLSURGXNVL'HQJDQ NLLWDEWHUVHEXW GLSURGX  6HODQMXWQ\D6W$JXVWLQXVGDUL+LSSR XWQ\D6W$JXVWLQXVGDUL+LSSR EDJDLPDQD$ONL SHUWDPDWDPD VH DGDODKVDODKVHRUDQJSHPLNLU\DQJ DODKVDODKVHRUDQJSHPLNLU\DQJ GHPLNLDQ $ONLWDE EXNDQODK SHUWD EEXDKWHNVPDWLPHODLQNDQPHQJDQGXQJPDNQD XDK K WHN NVPD P WLLPH PHHODLQ P LQ QND N QPH PHQ PH QJDQ berpengaruh terh terhadap modern hadap ap hhermeneutika erme er m ne neuttik ika mo odern EX WHUGDODPVHSHUWLGLFDWDW&DUROO EDKZD HUG U DODP DODP DO PVHS SHUWL GLFDW D DWW &DUURO DW ROOO O VHSHUWL GLDNXL ROHK 'LOWKH\ +HLGHJJHU L ROH O K ' OH LOW OWWKH KH\ \ + HLGH GHHJJHUU GD G GGDQ Q WH *DGDPHU 0HQXUXW QXUXW *DGDPHU MXVWUX $XJXV…in … …i n traditional trad tr aditiona ad nal Christian na nal C rist Ch s ian and an Jewish an Jew circles tinuslah yang pert pertama kali memperkenalkan rtam rt ma ka ali m em mperk ken nal a kaan tthe he Bible Biibl B ble e is read read d as the story story to or of the t Jewish XQLYHUVDOLWDV KHUP KHUPHQHXWLND 3HUQ\DWDDQ LQL UPHQ UP H HXWL HQ WLLND WLND ND 3H HUQ\D \ WDDDQ LQL Q nation of n ation on or or the e Church Ch C hurch ch h –from –fr from fr om m the creation c didasarkan pada ada bagaimana Agustinus meor take the world until the end of time—give time—g mandang hubungan antara bahasa bung gan n ant tar a a baha hassaa dan ha n ina few few centuries. cent nttur n u ies. It It also alls read rea ad as the th “story of salvation” Chrissalv lvvation” n”” (Heilsgesclichte) (Heilsg sg ges escl sc ichtte)) by by many m WHUSUHWDVL MXJD .LWDE JD EEDJDLPDQD DJ DJDL JD PDDQD SSHQDIVLUDQ HQDI DIVL DI VLUD VL U Q .LWD . .L LW E tian n reading readi d ng g communities. com mmuni mun ties ess. Suci melibatkan eksiskan ttingkatan ing gkataan yang g llebih eb bih h eks sis i tensial dari sekadar pemahaman atas teks 6HODQMXWQ\D&DUROOKOP PHQHNDQNLWXVHQGLUL .DU\D7KRPDV$TXLQDV 6XPPD  7KHRORJLD GLPDQD+HLGHJJHUEDQ\DNPHQ- an bahwa tradisi hermeneutik Kristen di dalam

-XQL‡9ROXPH,91RPRU

75

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

‡50DVUL6DUHE3XWUD

PHQDIVLUNDQ$ONLWDEWLGDNSHUQDKOHSDVOHSDV $ONLWDEWLGDNSHUQDKOHSDVOHSDV PHODLQNDQVHODOXGLOLKDWVHFDUD³LQWHUWH[WXDO´ HODOXGLOLKDWVHFDUD³LQWHUWH WHH[W [WXD X O´ XD O´ ´ Jalan bagaimana n dialektika bagaima maana para pakar dalam tradisii Kristen menafs menafsirkan fsiirkan Alkitab sefs cara hermeneutik neutik sepertii ddilukiskan illukiskan di atass SDQMDQJ VHNDOL PHQDIVLUDOL 6HMDUDK K GDQ WWUDGLVL UDGLVVL PH HQDIVLUUkan itu sendiri kegiatan hermeneutik iri adalah h keg e ia eg iata taan her tan rmeneu utik di mana konteks ks tradisi si ddan si an sejarah tidak dapat GLOHSDVNDQ GDUL VDQJ VDQJ SSHQDV¿U VHKLQJJD PHUHQDV¿U VHKLQJ JJD JD P HHU eka bersepakat memandang Alkitab akat m emaandangg bahwa Alkita em ab pertama-tama bukanlah sebuah ma buk kanlah seb buah tteks-mati; eks-ma mati mati ti;; nnaamun harus dapat menangk menangkap maknanya kap ma akn nanya anya an ya yang terdalam pada tataran da tata taran DQDJRJLFDOO atau ta atau VHQVXV VHHQVXV SOHQLRU 'DODP VHODQMXWQ\D ODP SSHUNHPEDQJDQ HUNHPEDQJDQ VH HOD ODQM QMX QM XWQ\D metode eksegese dipakai egese in ini juga dipak akaii iilmu lmu sastra lm PHQDV¿UNDQ Q WHNVWHUMHPDKDQ  WHNVWWHUMHPDKDQ  GDQ SVLNRORJL PHQDIVLUNDQPLPSL  QPLPSL 

TUJUAN YANG INGIN DICAPAI DIC DARI HERM HE RMEN RM E EUTIKA HERMENEUTIKA 7HQWX 7 X VDM D DGDODPNHUWDV  7HQWXVDMDGDODPNHUWDVNHUMDLQLWLGDN mendetail semua mungkin membahas membah ah has a secara men SH HPLNLUDQ SDUD ¿OVXI XII WHUVHEXW WWHUNDLW GHQJDQ SHPLNLUDQ ¿OVXI KH HUPHQHXWLND 8QWXN LW WX X  DNDQ GLSLOLKNDQ EHKHUPHQHXWLND LWX dianggap mewakili atau diberapa saja yang diangga ap mew anggap cukup fenomenal baik baik karena k pemikirannya yang luar biasa mau upu p n karena diakui maupun berjasa berj be rjj meletakkan fondasi bbagi rjasa agi pemikiran dan PHWR RGHKHUPHQXWLND PHWRGHKHUPHQXWLND Gadameer dianggap seOleh karena Gadamer bagai “bapak hermeneutikaa modern” maka m SRUVL SHPEDKDVDQQ\D FXNXS FXNX XS SSDQMDQJ OHEDU bah hwa hermeneutika terlebih lagi mengingat bahwa Gadamer diadopsi para pa pakar untuk membanakar un JXQ WHRUL NRPXQLNDVL 'HHW] ' 'HHW]  3DOPHU GHPL PLLNLDQ P P   'HQJDQ GHPLNLDQ PHQJHODERUDVL EDJDLPDQD ¿OVDIDW KHUPHQHXWLND EHUSURVHV KHUPHQHXWL TIPE-TIPE HERMENEUTIKA HERMENEU EU EU EUTIKA berdialektik ka menjadi teori teor komunikasi  0HQXUXW   XUXW 3DOPHU      VVHODLQ HODL HO DLQ Q *D- dan berdialektika men me narik dan sangat relevan re dengan GDPHUWHUGDSDWGXDEHODV¿OVXI\DQJSHPLNLDSDWGXDEHODV¿OVXI I \D \DQJ Q SHPLNL- sangatlah menarik Kualitaperkul pe perk kul uliaahan “Metodologi Penelitian Penel ran dan karyanya yanya berkorelasi dengan hermeherm he rm me- perkuliahan WLI´6HNDOLJXVPHODOXLXVDKDHO WLI´6HNDOLJXVPHODOXLXVDKDHODERUDVLLQLGLneutika yakni: ni: terja konsep   3ODWRPHWRGHGLDORJLV\DQJGLNHPEDQJPHWRGHGLDORJLV\DQJGLNHPEDQJ- paparkan bagaimana proses terjadinya komunikasi –dalam NDQQ\DGDUL6RNUDWHVPLWRVWLGDNEHUWHQDGDUL6RNUDWHVPLWRVWLGDNEHUWHQ- dan teori baru dalam ilmu komu h l inii he ha hhermeneutika-rm meneu utika-- da an bbagaimana a ai ag hal dan para toWDQJDQGHQJDQUDVLRORJRV GHQ QJDQ QUDVLRORJ JRV membangun ini secara koh me embaangun te tteori ori in ni se ecar induktif-lo  $ULVWRWHOHV 2UJDQRQ ,QWHUHOHVV 2 2UJDQRQ WWHUXWDPD HUXWDDPD GH ,QWH HU- koh JLV3DGDDNKLUQ\DKHUPHQHXWLNDDGDODKXSDJLVV3DG GDDN NKLUQ Q\D \ KH K UP PHQHHXWLN pretatione) one)) rasional menafsirkan realitas ionall me enaafsirrka k n re ealita (ontologis)   +HJHOGLDOHNWLNDWHVLVDQWLWHVLVVLQWHVLV GLDDOHNWLLNDWHVLVDQWLWWHVLVVLQ QWHHVLV yaa rasi untuk mengungkapkan untu un uk m eng gung gkap pka k n hhakikat akik kat atau substansi   +XVVHUOIHQRPHQRORJL OIIHQRP PHQRORJL sesungguhnya segala yang se esun nggu uhnya ddari ari seg gala sesuatu yang   +HLGHJJHU IHQRPHQRORJL WHUXWDPD %HJJHU IHQ QRP R HQRO ROORJL WHUX XWDP PD % H- yang ada (EH (EHLQJ) yang bahasa HLQJ)) ya ang dalam m bah hasa teknis-ilmiah ing and Time) d Time mee) disebut sebagai “WUXH “WUXHFRQGLWLRQV´ FRQGLWLRQV   :LWWJHQVWHLQ¿OVDIDWEDKDVD QVWHLQ¿OVDIDWEDKDVD  0HQXUXW   KHUPHQHX0HQXUXW 5LFRXU    $GRUQRWHRULNULWLV)UDQNIXUW6FKRRO RWHRULNULWLV)UDQNIXUW6FKRRO “tKHWKHRU\RIRSHUDWLRQVRIXQGHUt kaa iialah ti a ah al h “tKH KH WK KH WKHR K RU\ RII RSSHUDWL   +DEHUPDV KHUPHQHXWLND VDODK VDWX GLPDV KHU H PHHQH Q XWLN ND VVD DODDK K VD DWX GL L- tika LQ WK WKHLU WKH LQWHUSUHWDVVWDQGLQJ WDQQGL GLQ QJ LQ KHLU UUHODWLRQ HOODWLR RQ WR WWR R WK PHQVLWHRULNULWLNVRVLDO  WHRUUL LNU NULLWLN NU NVRV R LDO  RV     'HUULGD D PHQGHNDWL KHUPHQHXWLND GDUL tion of text    'HQJDQ NDWD \DQJ VHGHUKDQD GDSDW 'HQJDQ 'H DQ NDWD DQ DQ D \DQ QJ VHG latar post-structuralist theory) ost-sstr t uc uctu t raali l stt theor o y) GLVHEXWNDQ EDKZD PHWRGH ¿OVDIDW GL LVH V EXXWND WNDQ WN DQ EDK D Z ZDD P HWRGGH ¿ OVDID KHUPHQXWLND  )RXFDXOWVWUXNWXUDOLVLQWHUSUHWDWLYHDQXOWV VWU V WUUXN X WXUDDOLVLQ QWHUS SUHWDDWLYH DQ- G menafsirkan dan ialah: kegiatan olah pikir yang m DO\WLFV    memahami makna (realitas) secara mema maha ma h mi m akna na ssuatu u tu tteks ua e s (r ek  5RUW\PHQJJXQDNDQKHUPHQHXWLNDXQP PHQ H J JJ JXQ QDN D DQ QKHUP UPHQ UP H HXWLLND N XQQ- me DVLRQQDOXQW QWWXN XNPHQ N HQFD QFDDULPHQ HQ QHP HPXN tuk membangun posisi menentang mban angu angu an gun p po osisi si men en nen e tang ngg eepistep stee- UUDVLRQDOXQWXNPHQFDULPHQHPXNDQKDNLNDWQ\D pi )LOVDIDW )LLOVDIIDW KHUPHQXWLND K UP KH PHQ QXW X LN ND GGLEDQJXQ GDQ PRORJL\DQJEHUEDVLV¿OVDIDWPDVDODP\DQ DQJE EHUEDV DVLV DV LV¿OVDI LV DIDDWWPD PDVD ODP P-  IHQRPHQRORJL 7RGLSHQJDUXKL ROHK ¿OVDIDW IHQRP SDXGDQPDVDNLQL  DQPDVDNLQL   'DYLGVRQ PHQDIVLUNDQ $ONLWDE VHEDJDL NRKQ\DDGDODK6FKOHLHUPDFKHU'LOWKH\+HJHO GDQ +HLGHJJHU>@ *DGDPHU \DQJ GLDQJJDS dialog hermeneutikal) 76

-XQL‡9ROXPH,91RPRU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

VHEDJDL ¿OVXI KHUPHQHXWLND PRGHUQ GLSHQJDruhi oleh fenomenologi (terutama omenologi Heidegger (te eru ruta uta tam ma melalui %HLQJ DQG 7LPH 7LPH)) karena J DQG 7 n Gadamer na DGDODK PXULG +HLGHJJHU 3H 3HQJDUXK HQJ QJDUXK SHPLNLUDQ IHQRPHQRORJL>@ QDQWLQ\D ORJL>@ LQL QD DQ QWWLQ\D LQ FXNXS NHQLQ tal dalam karya Gadamer yakni ya Gadame meer yakn ni :DKUKHLW :D DKU K KHHLW LW XQ XQ 0HWKRGH     DWDX 7UXWK 7UXW X K DQG DQG DQ Q 0HWKRG 0HWKRG G dan atas “temuan”-nya Gadamer dipandang -nya inii Ga G damer dipa andang g seEDJDLWRNRK¿OVDIDWKHUPHQXWLNDPRGHUQ\DQJ OVDIDWKHUP PHQXWLNDPRGHUQ Q \DQ DQJ J mengelaborasii pena penafsiran sebagai usaha afs fsir iraan sebag ir gai usah ha me-mahami realitas yang konteks as yan ng hakiki ddalam alam m kontek eks seek see MDUDKGDQWUDGLVL VL Gadamer kontemmer menegaskan mee bahwaa konte emplasi metodikal berlawanan pengalaal ber rlawanan dengan pe peng ngaalang PDQGDQUHÀHNVL0HQXUXW*DGDPHUPDQXVLD NVL 0HQXUXW*DGDDPHUP PDQXVLD dapat meraih kebenara kebenaran dengan mengeran hanya de an engan m engerWL DWDX EDKNDQ PHQJXDVDL SHQJDODPDQQ\D DQ PHQJX JXDVDL SHQJDO JX ODPDQQ\D Oleh karena metode herme hermeneutika mengandalmeneutika meng ngan ngan anda da dalda kan olah akal budi rasionall dalam up upaya mepaya m ePDKDPL UHDOLWDVRQWRORJL PHQDIVLUNDQ WHNV  WDVRQWRORJL PH HQD Q IVLUNDDQ WH WHN NV dan kontemplasi hermeneutika asi ini maka hermene neeu uttika oleh +DEHUPDVGLVHEXWVHEDJDLPHWRGHNULWLV:DHEXWVHEDJDLPHWRGHNULWLV :DDFKWHUKDXVHU GDQROHK5LFRHXU  GDQROHK5LFRHXU GLVHEXW VHEDJDL DL ³NULWLN DWDV LGHRORJL´ :DFKWHUKDXVHUKOP  OP   3HQJDODPDQ PHQXUXW *DGDPHU WLGDDPDDQ PH P QXUXW *DG GDPHHU WLG GDNODKWHWDSPHODLQNDQEHUXEDKXEDKGDQSHQODLQ QNDQ QEHUXEDK KXEDDKG GDQSH S Q-galaman tersebut selalu menunjukkan perspebut sela alu menun njukkkan pers rsspeNWLIZDNWX*DGDPHUPHQXQMXNNDQSDGDNLWD *DGDDPHUUPHQXQMX XNNDDQSDDGDN NL NLWD NL bahwa kita tidak melangkah ak ppernah ernaah dapat m elaangkaah kkeluelu uDUGDULWUDGLVL2OHKNDUHQDLWX\DQJGDSDWNLWD 2OHHK K NDDUH U QDLWX WX X\DQ QJGDDSDWNLWWD lakukan adalah: berusaha mencoba untuk h: beru ru usa s ha atau m encob ba un ntuk k PHPDKDPLWUDGLVLWDGL.RQVHSDWDXSURSRVLVL DGLVLWDGL.RQVHSDWDX SURSRVLVL ini kemudian mengelaborasi atau menguraikan JDJDVDQWHQWDQJOLQJNDUDQKHUPHQHXWLND QJOLLQJND N UDDQ QKH KHUP PHQHX HHX XWLLND N   %DJL *DGD *DGDPHU EXNDQODK PL-G PH GD PHU VVHMDUDK HMMDU D DK K EXN NDQ D ODK K PL K P OLNNLWDWHWDSLNLWDDGDODKPLOLNVHMDUDK/DPD NLWDDGDODKPLOLNVHMDUDK/DPD sebelum kita bisaa me memahami diri emaha h mi m dir iri kita ir ta ((DXWRV DXWR RV KHSD  NLWD PHPDKDPL GLUL NLWD GDODP GDODP HPDDKDPL KDDP VVLDSD LDSD SD GLU SD LUUL NLWD P FDUD \DQJ WHUEXNWL \DNQL EXNWL GHQJDQ VHQGLULQ\D \DNQL NLWD DGD GDODP PDV\DUDNDW QHJDUD P NNHOXDUJD H XDDUJD PDV HO D \DUD UDND UD N W QHJ HJDUD HJ GDQ WHPSDW WLQJJDO QJJ JDO NNLWD LWD WUDGLVL  WUDDGLVL   ,,QLODK Q ODK QL K \D K \\DQJ DQJ GLVHEXWGHQJDQ³UHDOLWDVKLVWRULV´.RQVHS\DQJ Q³UHHDOLW L DV KLV LW LVWWR LVWR R RULV´.R .R HS\DQ .R .RQVHS DQJ penting dalam pandangan Gadamer ialah bahwa Gadamer melihat realitas sebagai sebuah WHNV*DGDPHUMXJDPH\DNLQLEDKZDMLNDNLWD -XQL‡9ROXPH,91RPRU

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

PHQJHUWLWHNVPDNDSHQDV¿UDQDGDODKPHWRGH  PHQJHUWLWHNVPDNDSHQDV¿UDQDG >@DWDXMDODQXQWXNPHQFDSDLSHQJHUWLDQ\DQJ > >@ @ DWWDX X MDO DODQ D XQWXNPHQFDSDLSHQ DGD GL EDOLN EDOLN WHN WHNV 'HQJDQ GHPLNLDQ HNVV WHUVHEXW 'HQJD HN )LOVDIDW +HUPHQHXWLN NULWLV EDKNDQ +HUPHQHXWWLLN N DGDODK NU cenderung cend derung skeptis (salah (sal allah a satu sikap sik ilmuwan XQWXNWLGDNPXGDKSHUFD\DEHJLWXVDMD  XQWX XNWLGDNPXGDKSHUFD\ \D D EHJLWX  .HWLNDNLWDPHQDIVLUNDQWHNVPDNDDGD .HWLNDNLWDPHQDIVLUN UNDQWHN UN MDUDN ZDNWX GLDOHNWLV  7HNV PHPSHQJDUXKL 7HN NV PH VD\D 7HUMDGL SURVHV GLDOHNWLV DQWD DQWDUD WHNV GDQ VD\DROHKNDUHQDLWXDGDKRUL]RQ VD\D VD \DROHKNDUHQDLWXDGDKRUL]]RQ \D Teks juga dimengerti ddalam T ala dialektis SHUSDGXDQ WDKDS LQL DNWXDO WLSHUS SH USDG DG GXDQ KRUL]RQ -DGL WDKDS S LQ GDN KDQ\D SDGD ]DPDQ GXOX 'L GXOX ' L GGDODP XSD\D memahami realitas sebagai tek teks: ks: aada vorurteil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gapa? Karena peristiwa tersebut merupakan ³SHULVWLZD VRVLDO´ GDODP EDKVD 5LFRHXU ³S SHULVWLZ ZD VRV RVVLDO´´ \DQJ GD R DODP P ED disebut sebagai “V\PERORIHYLO´>@GDQKDQ\D diisebu but se bu ebag gai “V\P PERO RII HYLOO´> dapat dipahami secara utuh-menyeluruh dalam dapaat dip paham mi sec ec a utuh ec ecara h-meenye NRQWHNV NRQW QWHHNV VHMDUDK VHMDUUDK 6HEDJDL 6HE H DJ JDL D  FRQWRK FRQQWRK WHNV  ODJX ³*HQMHU*HQMHU´ KDQ\D GLPHQJHUWL VH³* *HQ H MHU* *HQMMHU´ KDQ Q\D \ GGDSDW DSDWW GLP cara apabila dikaitkan caara ppurna urn na ap pabilla dikai aitkan ddengan ai eng peristiwa VRVLDOMHODQJ*63.,WDKXQ%DJLSDUD VRRVLDOO MHOODQJ* *63., WDK D XQ saksi sejarah yang hari ini masih hidup lagu tersebut adalah sebuah “teks” yan yang mengandXQJUHDOLWDVRQWRORJLV\DQJDSDELODGLWDIVLUNDQ XQJUH XQ UHHDOOLW UHDO L DVVRQWWROORJLVV \DQJ J DSDELO GDODP NRQWHNV SDGD ZDNWX GD P P NR NRQW WHNV VVHMDUDK HMDUD UDK K S SD DGD GD Z DNW LWX GDSDW PHQ\LQJNDSEDQ\DNKDO6HEDOLNQ\DEDJLJHQPHQ\LQJNDSEDQ\DNKDO6HEDOLNQ\ HUDVLVHNDUDQJODJX\DQJVDPDKDQ\DODKVHEDHUDVVL L VHND N UD ND UDQJOD ODDJX JX D JVDDPDKDQ JX\DQ WDVWHNVWXEXK VDMD WDVV WH WD WHNV WXE EXK VDM DMDD DM  'HPLNLDQ KDOQ\D GHQJDQ WWHNV DWDX WXOLVDQ³0LOLN3ULEXPL´\DQJGLWXOLVGLWHPERN OLLVD V Q³0 0LO L LN 3ULEXPL PL PL´\DQJ J GLWXOLV GHSDQWRNRUXNRDWDXEDUDQJEDUDQJWHUWHQWX GHSDQWWRNR UUX GH XNR N DW D DX DW XEDUUDQ DQJ JEDU SDGD.HUXVXKDQ0HL7HNVWHUVHEXWXQWXN SDGD .HUXVXKDQ SD Q 0HL   7HN NVWH saat ini “tidak berbunyi” apabila tidak dikaitkan dengan sejarah atau peristiwa sosial pada VDDW LWX $PXN PDVVD VHEDJDL SHODPSLDVDQ 77

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

kekecewaan dan dendam yang terpendam pada n Orde Baru dilampiaska kan ka n pad da Pemerintahan dilampiaskan pada QSUL VHKLQJJD DSD SX SSXQ Q \DQJ PHNDODQJDQ QRQSUL nyimbolkan nonpri halal un untuk ntuk dirusak dan un “milik prib bu um mi” mi haram hukum mdijarah; namun pribumi” hukumD DODJL GLUX DS XVD VDN N 0 DNQDD Q\D XQWXN GLJDQJJX DSDODJL GLUXVDN 0DNQD terdalam atau plenior au sensuss ple l nior i r dari teks ““Milik Milik nya dap pat dimengerti da dala lam m konPribumi” hanya dapat dalam h dan pen ngalaman kolekt tif ppada ada ad teks sejarah pengalaman kolektif saat itu dan pendekatan hermeneutika dapat n pende deeka d kattan hermeneutik ka dap pat PDNQQDGLEDOLN NVHEX XDKWHNV NV PHQMHODVNDQPDNQDGLEDOLNVHEXDKWHNV P NRQ QWHNVLWXODDK*DG GDP PHU HU EHUSDQHU HU  'DODPNRQWHNVLWXODK*DGDPHUEHUSDQdangan bahwa adalah metode wa hhermeneutika ermeneutika adal lah me etode berpro oses dalam lingkaran lingk kar aran an hhistoistoyang terus berproses ntukk m emahami ris sebagai usaha rasional un untuk memahami RQWRORJLV 7HNV DGDODK UHDOLWDV \DQJ HNV DGDO DODK UHDOLWD DO DV \DQJ J WDPSDN mpak terse sebut haru se sllah h dditafsirkan itafsirkan teks yang tampak tersebut haruslah GLPHQVL SVLNRORJLV  VW VWUX UX XNW N XU GDODPWLJDGLPHQVL SVLNRORJLV VWUXNWXU GDQ   KLVWRULV PHQHPXNDQ RULV XQWXN PH P HQHPXNDQQ NHEHQDran (realitas)) yang sejati –ya –yang ang dalam a bbahasa am ahasa ah Thomas Aquinas uinas disebut sebagai aii “DQDJRJLFDO “DQ D DJRJLFDO OHYHO´XSD\DPHQHPXNDQVHQVXV DPHQHPXNDQVHQVXV SOHQLRU SOHQLR LR RU dari darri VHVXDWX  -DGLZKDWLVWUXWK? ZKDW LV WUXWK? Teks adalah petunjuk (FOXH WRVRPHWKLQJ$OHWKHLD RVRPHWKLQJ $OHWKHLD (kebenaran) menampakkan seluruh dialektis an ddiri iri ddalam alam sel luruhh dial lektis ((inle interaksi antaraa ak aku-teks: penafsir ku-teeks: aku ssebagai ebag gai ssii pe ena n fs fsir dan teks sebagai objek ditafsir) agar agaai ob bj yang dita bjek afsir)) dan n aga ar sampai padaa pe pemahaman yang (VHQVXV emah haman ya ang ppurna urnna (V VHQV Q XVV SOHQLRU) mengenai segala sesuatu ngen nai hhakikat akikat se egalaa sesu uatu u yang yaa g ada (being) ma maka aku-teks ini aka k iinteraksi ntteraksi n t si aku u-tekss in ni be berODQJVXQJGDODPOLQJNDUDQKHUPHQHXWLND ODPOLQ LQ QJN J DUDQKHU HUP HU PHQHXWLLND

HERMENEUTIKA EUTI T KA KA SEBAGAI SEB E AG GAII METODE MET TODE PENELITIAN AN KOMUNIKASI KOM OMUN UNIIKAS UN A I  0HQXUXW XUXW *DGDPHU PDQXVLD DGDODK PDNKOXN \DQJ GDSDW OHSDV GDUL QJ WWLGDN L DN LG N GDS DS SDWW OHS SDV GDU DULL ED DU EEDKDVD KDDVD 0HODOXL EDKDVD GXQLD WHUEXND EDJL KDVDD GX XQLD LLQL QL WHUE EXND ED DJL NNLWD LWD Kita belajar untuk mengetahui dunia dengan EHODMDU PHQJXDVDL EDKDVD 2OHK NDUHQD LWX JXDDVD V L EDKD K VDD 2O KD OHK H  NDUHQ HQD LWX HQ X X kita tidak dapat memahami apat aatt bbenar-benar enarr-ben nar m emah em ham a i diri r ri kita kecuali kita memaha memahami sebagai haami dirii se seb bagai bagian dari budaya dan bahasa dalam dimensi ruang GDQZDNWX\DQJPHQ\HMDUDK+DOLQLPHPEDZD konsekuensi dalam pemahaman kita tentang 78

‡50DVUL6DUHE3XWUD

VHQL EXGD\D GDQ VHMDUDK WHNV 6HMDUDK WHNV  PHUXSDNDQ WUDGLVL NLWD VHQGLUL PHUXSD SDDND NDQ EDJLDQ GDUL WUDGLVL karya-karya se sejarah terutama menampilseja jarah tidak terutam ja kan diri kepada ki objek netral dan kkita ita ta sebagai obj EHEDVQLODL SHQ\HOLGLNDQ LOPLDK 6HMDUDK EHHEDVQLODL GDUL SHQ\H \HOLGLNDQ LO \H (teks) dari cakrawala di mana ( eks) adalah bagian dar (t a i cakra ar kita hidup dan melalui cakra cakrawala tersebut SDQGDQJDQNLWDWHUKDGDSGXQLDDNDQGLEHQWXN SDQGDQJDQNLWDWHUKDGDSGXXQLDD 'HQJDQ NDWD ODLQ NLWD GLEHQWXN GLEHHQWX ROHK NDU\D karya histori) kary rya y besar (tradisi dan histo to ori) sebelum kita mendapatkan untuk men ndapatkan kesempatan unt tuk u mendekatinya GHQJDQWDWDSDQ\DQJREMHNWLI GHQJDQWDWDSDQ\DQJREMHNWLI Melalui usahaa interpretatif untuk meinterpr prr preta PDKDPLUHDOLWDV\DQJVHMDWLNLWDPHQGDSDWNDQ PDKDPLUHDOLWDV\DQJVHMDWL NLWD pemahaman yang lebih baik dan lebih menbaiik da dalam tidak hanya sebatas sebataas apa yang disajikan oleh teks yang men menurut istilah Origenes nurut ist ³WXEXK´DNDQWHWDSLMXJDPHPDKDPLGLULNLWD ³WXEXK´DNDQWHWDSLMXJ XJJDPHPD VHQGLULDXWRVKHSD +DOLQLODK\DQJGLDQJNDW VHQGLULDXWRVKHSD  +DOLQLODK 'HHW]   GDO GDODP .RORNXLXP .RPXQLNDVL DOODP .RORNXLXP DOD 9HUEDOGL)ORULGD-XOL'HHW]DQWDUDODLQ 9HUEDOGL)O )OORU RUL ULG LGD-XOL'H PHQHNDQNDQKDO\DQJEHULNXWLQL PHQH PH QHND QH NDQNDQKDO\DQJEHULNXWLQL ND However, when these concepts are taught and make their way into everyday everyda language, they th eyy are often oftte en n understood understoo ood oo d as representing things thing gs rather rat a her than th han a experiences experriencces and a process. “self,” and so “self f,” “attitudes,” “a attitudess,” norms,” norm ms,” “culture,” “cultu from forth h are example exam mple of o concepts con ncep pts suffering s WKLVUHL¿FDWLRQ([SODQDWLRQXVLQJWKHVHFRQWKLVUHL¿F FDWLRQ Q ([SOD OD DQD Q WLRQ XVLQ cepts causing cept ts in understood und dersttood as a one on ne thing th another anot ther rather rathe er than n chosen n way of structuring the the experience experrience on n continuity. contin nuity The experience e en nc ce is thus ce thus th uss explained d away awa way in abstraction wa rather than brought to clearer understanding. un For example, what does it mean to say that problem a co ccommunication mmun mm niccat atio i np roble em is i a result of culttural tu tura ura ral differences? differen di nces? s? ? And And n how how w does doe that move us towards tow wards solving solvi vi the ving the problem? pro rob blem Concepts do not need to be seen as tools too of classi¿FDWLRQ ¿FDW D LR DW LRQ Q LQ LQ Q D D FDWHJRULFDO FDWHJR J ULFD DOO VHQVH  VHQVH EXW FDQ EH seen en as as opening op penin i g experience in experi ex rien ri enc ce in interpretative i sensee.””'HHW]KOP  'H ' HW] KOP  

Pema maha ma h maan akan n rrealitas ealit Pemahaman sejati dan berprosppemahaman emaahamaan akan ak k ddiri irii in iinii teru tterus-menerus te e us-me es dalam apa yang dinamakan “lingkaran “lin hermeneutik” seperti gambar berikut ini di mana teks UHDOLWDV WHUXVEHUSXWDUGDQWLGDNSHUQDKVHOHVDL -XQL‡9ROXPH,91RPRU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

Gambarr 2: Lingkara Lingkaran an hermeneutika hermeneutikka Sumber: http://www.friesian.com/hermenut.htm ://www.friesian n.c .com/herme enut.htm m

 'DODP XSD\D PHPDKDPL PHPDKDPL VVHEXDK HE EXD X K WHNV secara utuh-menyeluruh enyeluruh maka interpretasii hharus arus ar us us WHUXVPHQHUXVPHQJLNXWLQ\D'DODPNRQWHNVLQLPHQJLNXWLQ\D'DODPNRQWHNVLQLlah penafsiran harus diletakkan dalam dimensi waktu (sejarah)) dan tradisi –sesuatu yang mengLQJDWNDQ NLWD DND DNDQ %HUJHU GDQ /XFNPDQQ>@ DQ % HUJHU GD DQ / XFNP PDQQ> > @  PHQJHQDLNHVDGDUDQNROHNWLI\DQJPHPQDLN NHVDDGDUDQNROOHNWLII\DQ QJPH PHP-PH EHQWXNNRQVHSVLPHQJHQDLUHDOLWDVVRVLDO VLP PHQJJHQDLUHDOLWWDVVRRVLDO  5HODVL DQ DQWDUPDQXVLD NHVDGDUDQ QWDUP PDQXVLD GDQ NHV VDGDDUDDQ VHMDUDKLQLNHPEDOLGLWHNDQNDQ'HHW]KOP  PEDDOLGLLWHNDQNDQ'HHHW]K KOP   EDKZDKHUPHQHXWLNDWHUXWDPD*DGDPHUPHPQHXWLLND N WH WHHUXWDPD P *DG PD DG GDPHHUP PHP Pberikan kontribusi komuibusi ppenting e ting bagi en bag ag agi gi studii ko omunikasi yang intinya ntinya ialah bahwa: makna (WUXH (WUXH FRQGLWLRQV) dari ari segala sesuatu yang ada baru dapat dipahamii seutuhnya seu eu utuhn h yaa jika jik ka dikaitkan diika kait itt an dengan itka deenggan kesadaran-sejarah arah h (KLVWRULFDOFRQVFLRXVQHVV  (KL K VW V RUULFDO LFDO D FR RQVFLRX RXVQHVVV  RX  $SDUHOHYDQVL¿OVDIDWKHUPHQXWLNDGHQOHYDQVL¿OVDIDWKHUPHQXWLNDGHQJDQ VWXGLVWXGL LOPX 'HHW] PHGL LO OPX NNRPXQLNDVL" RP PXQ QLN L DVVL" L  'HH HHHW] W  PH Hnyebutkan bahwa hermeneutika menhwaa he ermen rm neu utikaa sangatt men nDULNEDJLSDUDSDNDULOPXNRPXQLNDVL$PHULND SDNDULOPXNRPXQLNDVL$PHULND $ODVDQQ\DPHWRGH¿OVDIDWKHUPHQHXWLNDVDQHWRG GH H ¿O ¿ VDID IDWKH ID K UP PHQ HQH WLNDDVDQHQHX JDWFRFRNGDQUHOHYDQXQWXNVWXGLNRPXQLNDVL UHOHHYDQ YDDQ XQ QWWX XNVVWXGGLNR N PX NR XQL QN NDDVL D terutama karena membantu studi na he hhemerneutika merneu utik tiika mem mbanttu st tudi komunikasi di dalam ³XQGHUVWDQGLQJ ³XQGHUVWDQGLQJWKHPHVWKH PHVVDJH EHFRPHV SULPDULO\ DQ LQVWUXPHQWDO DFW WRZDUGVWKLVHQG´'HHW]KOP  -XQL‡9ROXPH,91RPRU

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

 'LWHPSDWODLQ3DOPHUGDODP³7KH5HO'LWHPSDWODLQ3DOPHUGDOD HYDQFHRI*DGDPHU¶V3KLORVRSLFDO+HUPHQHXHYDQFH RI *D * GDPHU¶V 3KLORVRSLFD WLFV WR WR 7KLUW\6 7KLUW\6L[ 7RSLFV RU RU )LHOGV WLFV 6L[[ 7RSLFV 7 )LHOG RI +XPDQ $FWLYLW\´PHQ\HEXWNDQWHUGDSDWWRSLN\DQJ $FWLYLW\´PHQ\HEXW WND NDQWHUGDSDW UHOHYDQGHQJDQ¿OVDIDWKHUPHQHXWLND*DGDPHU UHOHY YDQGHQJDQ¿OVDIDW KHUPHQHXWL VDODKVDWXGLDQWDUDQ\DXQWXNVWXGLNRPXQLNDVL VDODK KVDWXGLDQWDUDQ\DXQWX WXNVWXGL WX ³&RPPXQLFDWLRQ \DNQL WRSLN NH ³&RPPX XQLFDWL 7KHRU\´ sebagai alat koterutama menyangkut bahasaa seba PXQLNDVLYHUEDO EDJDLPDQDEDKDVDEHNHUMD PXQLNDVLYHUEDO EDJDLPDQD DEDK VHUWDEDJDLPDQDPHWRGHSHQDV¿UDQKHUPHQHXVH UWDED W E JDLPDQDPHWRGHSHQDV¿ ¿UDQ menafsirkan metatika Gadamer Gadamer dipakai untuk men naf EEDKDVDDWDXUHDOLWDVGLEDOLNEDKDVDYHUEDO DK KDVDDWDXUHDOLWDVGLEDOLNEDK KDVD  6HEDJDLPHWRGHGDODPSHQHOLWLDQVWXGL 6HEDJDL PHWRGHGDODP SHQ NRPXQLNDVL KHUPHQHXWLND PHQJLNXWL PHHQ HQJLN ODQJNDK yang berikut ini:   DWDX REMHN PDWHULDO  0HQHWDSNDQ EHLQJ DWD DX REM DX DX WHNV REMHN IHQRPHQD  KHQGDN IHQRPH PHQD  \DQJ PH \ GLVHOLGLNLDWDXGLDPDWL GLVHOLGLNLDWDXGLDP PDWL   PHQDIVLUNDQ EHLQJ WHUVHEXW  %HUXVDKD PHQD DIV IVLUNDQ EHL dengan mengikuti “segitiga” tingkatan men ngi g ku k ti “segitiga PDNQD2ULJHQHV PDNQD2U 2ULJ 2U ULJ L HQHV   /DOX SOHQLRU  /D  /DO OX EHUXSD\D PHQFDUL VHQVXV OX OX VHQ KDNLNDW WHUGDODPWUXH WHUGDODPWUXH FRQG FRQGLWLRQV) dari EHLQJWHUVHEXW EHLQJ J WHUVHEXW    -LNDVLSHQDIVLU\DQJVXGDKVDPSDLSDGDVHQ-LNDVLSHQDIVLU\DQJVXGDKVDP sus pl mana sudah berhasil menjadi pplenior enio io ior o dii m ana ia su udah h ber MHPEDWDQPHGLDWRUPHVVHQJHU) M PE MH EDWDQ QPHGL GLLDW D RUPH  HVVHQ QJHU dan berhasil menunaikan seperti yang dilakukan men nunaiikan ttugas ugas as sep as perti yan Hermes yaitu menjembatani gap Herrmes rm yait tu bberhasil erha hasiil m ha enje ontologis sesungguhnya denonto ologiis realitas reaalitass yang yan ng ses sung JDQDSD\DQJWDPSDNPDNDKHUPHQHXWLND JDQDSD\DQ QJWDPSD SD SDNPD SD DNDK sudah kuals da su d h sampai saamp pai pada metode metode me d penelitian de pen itatif: menemukan makna te terdalam dari segala sesuatu yang ada (EHLQJ  (EHLQ PROSES PROS PR SES KESAHIHAN KESAH A IH I AN AN DAN DA AN N KEABSAHK AN DATA Terdapat beberapa Ter erda d paat be bebera rapa ffaktor aktor yyang memenak garuhi dan keandalan garu garu ga uhi kkesahihan esahihan h a ddata ata (v ((validitas) alid id idit dit itaas) da UHDOLELOLWDV  GDWD GDODP SHQHOLWLD SHQHOLWLDQ NXDOLWDWLI \DNQL VXEMHNWLYLWDV PHWRGH \DDNQQL \ L QL QQLODL O L VX OD XEMHN NWLYL WLYLLWWDDV P WL H RGH SHQJXPSXHW ODQ GDQ GDWD ODQ GDWD OD GDDWD GD DQ VX VVXPEHU PE P EHUU GDW WD D GGDODP DODP SHQHOLWLDQ 'DODPKHUPHQHXWLNVLSHQDIVLUDGDODKVXEMHN ' ODPKHUPHQHXWLN 'D N VLL SHQDIVLU L DG yang tidak dapat dihindarkan kare karena di dalam upaya memahami makna sebuah realitas (teks) ia berada pada posisi menafsirkan dan dalam 79

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

penafsiran tersebut ersebut di balik kepala si subjek YRUXUWHLO SUHM U MXG GLF LFHH>@ > @ @@ diandaikan adanya YRUXUWHLO SUHMXGLFH>@  ³$FWXDOO\ ³ µSUHM U MXG X LFH¶ PHDQV D *DGDPHU ³$FWXDOO\µSUHMXGLFH¶PHDQVD MXGJHPHQWWKDWLVUHQGHUHGEHIRUHDOOWKHHOHKDW LV UHQGHUHG U EHHIRUH E U DOO WKH HOHPHQWVWKDWGHWHUPLQHDVLWXDWLRQKDYHEHHQ¿GHWHUPLQH D VLWX WXDWLR WX DWL Q KDYH EHHQ ¿DW QDOO\H[DPLQHG,Q*HUPDQOHJDOWHUPLQRORJ\ QHG ,Q *HHUUP PDQ OHHJDO WH WHUP PLQ QRORJ\\ DµSUHMXGLFH¶LVDSURYLVLDOOHJDOYHUGLFWEHIRUH ¶ LV D SURY URYYLVLD LDOO OH OHJ JDO YHHUGLFW U EHIRUH U WKH¿QDOYHUGLFWLVUHDFKHG” GLFW LV UHHDFKHG” DFF Cita rasa SUHMX SUHMXGLFH bahasa XGLFH dalam bahas asaa Ingas In gris tidak sepenuhnya menjelaskan apa epenuhhny nyaa dapat menjelas skan ap pa yang Gadamer maksudkan sebagai mer m aksudkan n seba agai vvorurteil orur or urte ur teil te \DQJ GDODP EDKD EDKDVD SUDHMXGLFLXP DVD /DWLQ SUDHMX XGLFL GLLFL FLXP XP P yang berarti: DGYHUVH HIIHFW GLVDGYDQWD GLVDGYDQWDJH HUVH HIIHFW DJH KKDUP DUP Cita rasa negatif kata hanyalah gatif ka ata tersebut hanyal a ah dderivaal erivaWLINRQVHNXHQVLQHJDWLIQ\DVDQJDWEHUJDQWXQJ HQVLQHHJ HJ HJDWLIQ\DVDQ QJDWW EHUJDQWXQJ SDGDYDOLGLWDVSRVLWLIQLODLGDUL³SURYLVLDOGHDVSRVLWLI L QLODLGDUUL³SUR LI ³ RYLVLDO GHcission” sebagai SUHMXGJHPHQW VHEDJDLPDQD bagai SUHM HMMXG X JHPHQWW VHE EDJDLPDQD KDOQ\D VHWLDS SUHVHGHQ 'HQJDQ GGHPLNLDQ DS SUHVHGHQ HQ Q 'HQJDQ HPLN HP LN NLDQ “SUHMXGLFH” sebagaimanaa dimaksu dimaksudkan udkan GaGDPHU LDODK ³FHUWDLQO\ GRHV GRHV QRW QH K ³FHUWDLQO\ HVV QRW QQHFHVVDULO\ FHVV FH VVD DULO\ PHDQ D IDOVH MXGJHPHQW EXW EXW SDUW SDUW RI WKH LGHD LGHD H MXGJHPHQW UW RI I WKH LVWKDWLWFDQKDYHHLWKHUDSRVLWLYHRUQHJDWLYH KDYH HLWKHU D SRVLWLYH RU QHJD JDWL JD WLYH WL YHH YDOXH´*DGDPHUKOP  GDPHUKOP   'HQJDQ GDODP JDQ GHPLNLDQ ³VXEMHNWLI´ GDODP hermeneutikaa tidak identik maknanya dengan subjektiff se sebagaimana mengerebag gaimana yyang angg kitaa meng gerWL VHKDULKDUL PHQJHQDL DWDX PHQXUXW UL \\DNQL DNQQL PHQJHQ QDL DWDX X PH HQXUUXW SDQGDQJDQ SHU SHUDVDDQ  VHQGLUL WLGDN ODQJVXQJ UDVDDDQ  VHQGLU UL WL LGDN ODQJ QJJVXQ QJ mengenai pokok halnya (Kamus Besar oko ok aatau tau halny ya (K Kam mus B esaar %DKDVD,QGRQHVLD  QHVVLD    Metode data dalam studi ode ppengumpulan engu guumpullan dat att da ata alam m stu udi hermeneutikaa ialah data terdapat ah h bahwa dat atta terdap ata pat ddalam alam am am WHNV DWDX GDODP DODP ZDFDQD 'DSDW WXQJJDO GDWXP) dapat juga uga jamak (data) bergantung pada VLIDWDWDXOLQJNXSXQLWDQDOLVLVQ\D JNXS XS XQLWDQ DQDO DQ DOOLVLVVQ\ Q\D D Adapun penepun n sumber sum u be b r data data t dalam d al al alam p en e e-litian hermeneutika eneutika haruslah orisinal atau VXPEHUSULPHU PHUU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

³$W WKH ³$W WKH KHDUW KHDUW RI RI KHUPHQHXWLFV KHUPHQHXWLFV LV LV D QRYHO YLHZ RI WK VWUXFWXUH RI GLVFXUVLYH GLVFXUVLYH XQ XQGHUVWDQGLQJ RI WWKH KH VWUXFWXUH U RI ZKLFKLWWDNHVWREHFLUFXODUUDWKHUWKDQOLQHDU ZKLFK LWW WDNH WDN V WR EH FLUFXODU WD U UDWKH $QDO\WLFORJLFPRYHVRQHVWHSDWDWLPHWRZDUG $QDO\WLF ORJLF PR P YHV RQH VWHS DW D D FRQFOXVLRQ FRQFOXVLRQ DQG DQG WR H[F H[FOXGH SUHVXSD G DW DDWWHPSWV WHPSWV WR SRVLWLRQV RU +HUPHQHXWLFV SRVLWLRQV RU SUHGHWHUPLQDWLRQV SUHGHWHU U UPL P QDWLRQV + QRWRQO\DI¿UPVWKHLPSRYHULVKPHQWRIWKLVNLQG QRW RQO\ DI¿UPV WKH LPSR RYHULVKPHQ RI WKLQNLQJ EXW LW LW PDNHV PDNHV SUHGLVSRVLWLRQV DQG RI WKLQNLQJ EXW V SUHGLVS U SUHGHUPLQDWLRQVFRQVWLWXWLYHDQGFHQWUDOWRWKH SUHGHUPLQDWLRQV FRQVWLWXWLYH YH DQG F FRPPXQLFDWLRQSURFHVVLWVHOI´ FRPPXQLFDWLRQ SURFHVV LWVHOII´ 

Hermeneutika ialah up upaya rasional mencari makna men ncari dan menemukan ma akn atau sensus (realitas); plenior dari sebuah teks (rea alita sementara kualitatif hakikat dari penelitian kualit tatif juga mencari EHLQJVHJDODVHVXDWX\DQJ makna hakiki dari EHLQJVH HJDOD DGD\DQJKHQGDNGLWHOLWL DGD\DQJKHQGDNGLWHOLWL  6HEDJDL VHVHRUDQJ KHQGDN 6HEDJDL FRQWRK VHVHR PHQHOLWLWHNVZDFDQD2UGH%DUX\DNQL³DPDQNPHQHOLWLWHNVZDFDQD2UG GH%DUX\ DQ´0HQGDSDWNDQSUH¿NVNHDQNDWDGDVDUZDDQ´0HQGDSDWNDQSUH H¿N ¿NVNHDQ “aman” berarti: bebas dari cana ini adalah “ama m n” yang bera ma JDQJJXDQWHUOLQGXQJDWDXWHUVHPEXQ\LWHQWHUJDQJJXDQWHUOLQ LQGXQJDWDXWHUVHP LQ DP>@$UWLNDPXVLQLPHQXUXW2ULJHQHVDGDODK DP>@ @ $U $UWL WL NDPXVLQLPHQXUXW2 SHUVH8QWXNPHQJHUWLPDNQD “tubuh” atau teks SHU VH8QWXNP teks “amankan” dan peristiwa (sosial) di balik te LQLNLWDSHQHOLWL KDUXVGDSDWPHQDQJNDSMLZD LQLNLWDSHQHOLWL KDUXVGDSDWP GDULNDWDWHUVHEXW\DLWXEXNDQEHQDUEHQDUWHUGD GDUL DUL NDWDWHUV DW UVVHE DW HEXW X \DLWXEX EXND EX NDDQEH atau tenteram sebagaimana tersurat llindung li indung g ata au ten nteram seba agai dalam sebaliknya seseorang dala lam ppengertian la eng gertian a kkamus; a us;; seb am balik yang “diamankan” konteks ya ang “d diam mankaan” n” ddalam allam m kon ntek sejarah Orde Baru justru (diculik B Ba aru ju ustru bberarti eraarti hilang hi ng (dic culik atau dibunuh) bersangkutan aagar garr yyang ang ber rsangk kut u an tidak mengganggu menghalang-halangi penyssepak epaak tterjang erjan ng ddan an me enghalaangHOHQJJDUDDQSHPHULQWDKDQSDGDVDDWLWX HOHQ QJJJDUDDQSH SHP SH HPHULQWDKDQ Q SDGDV Makna terdalam dari wa wacana ini dapat GLMHODVNDQ GLMH HOD ODVN VNDQ Q GGHQJDQ HQ QJD JDQ SH SSHQGHNDWDQ QGHN HN NDW DWDQ KHUPHQHXWLND mencari WLyyakni akn knii de ddengan n an m ng en ncaari VHQVXV VHHQVXV QVVX SOHQLRUQ\D S GDNKDQ\DVHEDWDVWHNVVDMD-LNDKDQ\DPHQHGDN N KD KDQ\D D VHED EDWDVV WHNV ED NVVDM NV DMDD-LND DM laah tek teks e s maka makna hakiki dari wacana WHUVHEXW 8QWXN PHQJXQJWHHUVHEXW XWW WWLGDN X LGDN DN WWHUXQJNDS H XQ HU QJNDS DS S 8QW NDS VHFDUD NDS VHFD ND NDS VH HFDDUD U XXWXKPHQ\HOXUXK WXK WX KPH PHQ\ PH \HOXUUXK WHNV WHUVHEXW PENERAPAN AN METODE DE HERMENEUTIpendekatan hermeneutika dap dapat membantu KA DALAM M STUDI STU TUDI D KOMUNIKASI KOM MUN NIK I ASII dengan menempatkan material (unit denggan m enempa en paatk p kan oobjek bjjek m  2OHK SD SDNDU NRPXQLNDVL DND NDU U NRPX P QLLNDVLL KH KKHUPHQHXWLND UPHQ HQHHXWLND HQ X NDD analisis) “amankan” aras dari bangun analis issis) “a “ama maankan an” kkee ssemua an eem mua ua ar GLPDVXNNDQ NH GDO GDODP NULWLV /LWWOHMRKQ ODP D WHR WWHRUL WH HRUL NULW LWWLV LV /L LV /LLWWOHHMRKQ MR Q segitiga Origenes dan mengangk mengangkatnya ke aras  [LY   'LDNXL EDKZD PHWRGH anagogikal ik l ((DQDJRJLFDO L O OOHYHO) O sebagaimana O) hermeneutika memberikan perspektif baru \DQJGLVDUDQNDQROHK7KRPDV$TXLQDV.HPXGDODPVWXGLNRPXQLNDVL

80

-XQL‡9ROXPH,91RPRU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

GLDQPHQHPSDWNDQQ\DGDODPNRQWHNVVHMDUDK DWNDQQ\DGDODPNRQWHNVVHMDUDK njur nj urka ur k n ka (dan tradisi) sesuai dengan yang dianj dianjurkan ana aku (penafsir) ter eru er us-menerus Gadamer di mana terus-menerus EHUGLDORJ GHQJDQ GDQ GGDODP GLDOHNWLND JDQ WHNV GDQ DDOODP GLDOHNWLND WHUVHEXWDGDKRUL]RQ\DQJPHPXQJNLQNDQVHKRUL]RQ\DQJ PHP HPXQJNLQNDQVHP buah teks atau ditangkap secara u realitas di ita t ngkaap seca cara uutuht htu PHQ\HOXUXK 3HQDIVLUD 3HQDIVLUDQ DQ KHUPHQHXWLND  DQ KHUP KH UPHQHX UP P XWLND  LQL berlangsung dalam sebuah disebut alam sebu buah bu a siklus yang ng dise ebut ³OLQJNDUDQKHUPHQHXWLND´ PHQHXWLNDD´

ontologi yang (maOLPLW) dan dan garis batas ontologis VLK LK K WWHUNHQGDOD HUUNH NHQG QG Q GDOD ROHK UHDOLWDV *DS VLK  *DS DQWDUNHGXD obba dijembatani ata garis ini yang ccoba atau dihubungalam horizon yyang bersifat kan si penafsir dan da dalam dialeektis inilah si pena afs f ir menem dialektis penafsir menemukan kepurQDDQ QPDNQDVHEXDKWHNV QDDQPDNQDVHEXDKWHNV  'HQJDQ GHPLNLDQ WHNV WHNV ³DPDQNDQ´ bahasa dan jargon yang ontologis sebagai “b “bahasa leh si penafsir dewa” berusaha dijembatani ooleh deng de ngan ng a menemukan sensus pplenior-nya len dengan pertama-ttama memang melalui ssalah ala satu kaki tama-tama VHJL VH JLWL WLJD J  2ULJHQHV \DNQL ³WXEX XK VHJLWLJD ³WXEXKWHNV´ $NDQ QWLQ VHWHODK LWX WHWDSL KDO \DQJ MDXK OHELK SHQ SHQWLQJ DLQ \DNQL MLZD LDODK PHOLKDW NDNLNDNL \DQJ \DQJ OODLQ dan spiritnya dalam peristiwaa seja sejarah dan keX GDUL DGDDQ SDGD VDDW LWX %HJLWX GDUL GXQLD GHZD “mengam amankan seseorang am datang titah untuk “mengamankan” ng langsu ng maka itulah isi pesan yan yang langsung dapat diPHQJHUWLZDUJDGXQLD DWDVQDPXQ PHQJHUWLZDUJDGXQLDDWDVQDPXQ\DQJWLGDN QJHUWL RUDQJ NHE VHSHQXKQ\D GLPHQ GLPHQJHUWL NHEDQ\DNDQ 6L Gambar 3: Tampilan struktur spira spiral al turun t run yang tu n be bertindak selaku He penafsir akan Hermes dan ia sama dengan tabel abel “siklus realistis hermeneutika” hermen eneu en e tika” ak k a n m en enj n j adi mediator antara dun akan menjadi dunia dewa dan Sumber: http://www.friesian.com/hermenut.htm ://www.friesian.com/hermenut.htm GXQLDPDQXVLDVHKLQJJDPDQXVLD GXQLDPDQXVLDVHKLQJJDPDQXVLD\DQJPHODNsanakan pesan itu di lapangan me melakukan apa \DQJGLNHKHQGDNLGHZD 'DODP P XSD\ D\D PHQH D\ HPX XNDQ VHQVXV SOH'DODP XSD\D PHQHPXNDQ 6HEDJDLPDQD WDP WDPSDN PSDN N GDODP GDODP JJDPEDU DPE EDU GGL L DWDV DWDV V  ior o in iinilah ilaah ag gaknyaa kita m emaham apa yang nior agaknya memahami SHQDIVLUDQKHUPHQHXWLNGLEDWDVLROHKWHNVDWDX PHQ QHXWWLNGLEDWDVVLROHHKWHHNV DWDX X ni G L WHND N D QND D Q * DGDP P HU E HULNX X WLQ QL GLWHNDQNDQ*DGDPHUEHULNXWLQL ROHKEXNWLHPSLULVDWDXROHKKDOODLQVHKLQJJD SLULVVDWDDXROHKKDDOODLLQVHHKLQJ QJJJD ada kemungkinan siklus inan n bbahwa ahwa sik klus hermeneuherrmen neune Allll the Al e beginning beg ginnin ng off all historical hiisstoriical hermeneuh tik justru bukan mempersempit spiral luar an m em mpersemp pit sp piral di lua ar tics, then, abstract between traditic cs, th hen, tthe he a bstract ct thesis betw ct NHQGDOL/LPLWGDULVSLUDODSDNDKWHUFDSDLDWDX GDUL L VSLUUDO DO DSDN DS SDN D DK K WHUFDS SDLDDWDX X tion tio on and an nd historical hisstoric cal research, resea arch, between be etwe history WLGDN PHUXSDNDQ SULQVLS NDQ SUL ULLQV QVLS QVLS S RREMHNWLYLWDV E HNW EM HN NWLYLWDV GD GGDQ DQ UHand knowlede an nd th the kn now owle lede e of it, must m st be discarded. mu and The effect (Wirkung) of a living tradition tra DOLWDV 6HSHUWL GDODP PHNDQLND NXDQWXP LWX constitute a effect of historical study must co VHQGLULDNDQDGDNLVDUDQ\DQJOHELKEHVDUDWDX DGDNLVDUDQ\D \ QJ OHELKEHVDU DWDX unity would un nitity y of effect, effec ect, ec t, the the h analysis analysi sis si s of o which wh OHELKNHFLOGDULNHWLGDNSDVWLDQWHWDSLLQLKDQ\LNHW H LGDN HW D SDDVW VWLDDQ WHWDS DSLL DS S LQ LQLKD Q KD KDQ\ Q\reveal re eve vea al only only a texture texttur ure e off reciprocal reccip proc effects. DODK NLVDUDQ EXND EXNDQ VHEXDK NHPXQJNLQDQ NDDQ VHEX NDQ EXXDK K NHP HP PXQJN JN DQ JNLQDQ Q WWDN D  DN Hence He ence nc we w would wou ould do do well w ll not we not regard rega historiWHUKLQJJDDWDXWDNWHUEDWDV WDNWHUEDWDV cal consciousness as something radically QHZ±DVLWVHHPVDW¿UVW²EXWDVDQHZHOHQ HZ±D ±D ±DVLWVHH HHPV HPV PVDW¿ ¿UVW²E ²E EXWDV Jika tekss “a “amankan” dimasukkan “ama ankan an” dimasu sukkan n ment in what has always constituted m me nt t i n t as a s alw w ays s c co nstitut the huke dalam siklus hermeneutika coba dilus he erm men neu eutik euti tiika ddan an cob o a di ob iman relation rellation to to the past. In other words, we cari maknanyaa yang paling hakiki maka aku have to recognize the element of tradition in (penafsir) terus-menerus dengan us-m men neruss bberdialog erdiial alo og g den enga en g n historical hi isttoriical research res esearc ch and an inquire in nqu quire into in its herWHNVUHDOLWDV GLGDODPSURVHVGLDOHNWLVWHUVHGLGD GDDOD ODPSU S RVVHV GLD SU LDOHHNW LDOH N LVV WHU HUVH V meneutic productivity. men neuticc p roduct ro ctiv tivititty. y the huThat element of tradition affects affe but ada jarak waktu tersebut ada horizon yakni the methodical purity man sciences despite method garis yang sejajar ajar antara batas pendekatan atau of their procedures, an element that conusaha rasional untuk mengerti teks (DSSURDFK stitutes their real nature and distinguishing -XQL‡9ROXPH,91RPRU

81

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

mark, is immediately mmediately clear if we examine the history of research and note the difference differe enc n e between the human and the natural scinatu na atu tural u ences with h regard to their history. hissto tory. Ofcourse QRQH RI PDQ¶V ¿QLWH KLVWRULFDO KLVW VWWRULFDO HQGHDYRUV VWR FDQ FRPSOHWHO\ SOHWHO\ HUDVH WKH WKH K WUDFH WUDFH UD D RI WKLV ¿QLtude. (Gadamer, hlm. 283-284). adamer, hlm m. 283-28 84).

 'DODP P XSD\ XSD\D \D PHQFDUL GD GDQ DQ PHQ PHQHPXQHPXkan kepurnaan maka aan maknaa teks “amankan” n m aka ak ene neut utika ut t pertama-tam ma haru us pendekatan herme hermeneutika pertama-tama harus menempatkan teks bingkai an tek ks tersebutt dalam m bing ng gka kaii sseejarah untuk mene menemukan emukan VHQVXV VHQVXVV SO SSOHQLRUQ\D HQLR HQ HQLR LRUQ\D LRU Aspek kesadaran dan daran n akan sejarah da an YRUXUWHLO YRUXXUWHLO inilah yang memb membedakan Haberbed e akan Gadamer ddari arii H ar aberPDVVHSHUWL\DQJGLFDWDW3DOPHU \DQJ GLF L DWDW3DOPHHU What separates arates Heidegger Hei eidegger and ei n Gadamer nd Gad adamer d is Gadamer's 's concept of o wirkungsgeschichtliches Bewußtsein, wußtsein, a consciousness con nsciousness in in which whicch history is always at work. For For o Gadamer Gadam mer there therre is no escape prejudicape from history orr from pr p ejud ej udic icces, although ugh one must continually continua allllyy become aware of them. But they are the basis of our our u understanding nding at all, so "prejudgments" are always already ready there (Palmer).

Gadamer memandang emaandaang teks (bah (bahasa) hasa)) sebag sebagai gai ³WKH KRXVH RI RI %HLQJ´ 8QWXN PHQJXQJNDS I %HL LQJ´ 8Q QWXN PHQ QJXQ QJNDDS sekaligus menemukan yang dari enem muk kan makna ya ang ppurna urna naa dar ri “%HLQJ´ WHUVHEXW SHUWDPDWDPD SHQDIVLU VHE EXW SHUWDPDWDPD D VL SH HQDDIVLUU haruslah lebih dalam ih ddahulu ahul ulu masuk ul k kee dala am rrumah um mah Being dimaksud mengurai ksud ssebagai ebag gai ai uupaya payaa awal men ngurrai apa yang oleh Gadamer sebagai “hereh Gada dame merr di ddisebut ise s but seba se aga gaii “her rPHQHXWLFFLUFOH´'DULSHUVSHNWLIVWXGLNRPXQLFOH´'DULSHUVSHNWLIVWXGLNRPXQLNDVLPHQXUXW%ROGRQRYD NRQVHS XW%R % OG GRQ R RY RYD     NRQ  RQVHS S lingkaran hermeneutik diurai rmen e eu utik k ini in ni ppenting ent n ing nt g un uuntuk tuk k di diu iuraii karena …hermeneutic neutticc circle cirrcle provide prrovid id de the th he explanation explan nation n of the circular cula ar movement moveme mo mov me ment entt of of understanding, un u nde dersta and n ing,, which runss from the part of the conversation to the whole hole conversation, con nverssat a io on, n and nd back. The nd The interlocutor or calls cal alls ls the expectation ls exp pecta ati tion on of meanon m anme ing a force-conception e-co onc nception ep n of ep of completeness: c mp co ple lete te eness ss: this ss th hi solve the problem of contradiction between something g unknown and the familiar. familiar

82

‡50DVUL6DUHE3XWUD

0HQXUXW *DGDPHU KHUPHQHXWLF KHUPHQHXWLF FLUFOH adalah NQRZOHGJH DQ dialektika DQG IRUHNQRZOdiallek di ekti tiika tika ka antara NQRZOHGJH HGJH'LDOHN NWL WLND N WHUVHEXWWLGDNOD ND HGJH'LDOHNWLNDWHUVHEXWWLGDNODLQWLGDNEXNDQ adalah apa yang di disebut ise sebut sebagai ““WHPSRUDOGLVtan nce” yakni jarak an nta tara dua ho tance” antara horizon: horizon masa menyejarah maasa lampau yang meny nyejarah ((WKHKRUL]RQRI ny WKHSDVW) WKH SDVW) dan horizon masa saa kini ((WKHKRUL]RQRI SUHVHQW  7KH KRUL]RQ  7KH KRUL]RQ RI RI WKH WKH SSDVW DVWW  RI DQ REMHFW LWVHOI ialah segala LWVH LW VHOI OI ialah bingkai tempat seg OI e a sesuatu terMDGLDWDXWHPSDWSHULVWLZDKLVWRULVEHUODQJVXQJ MDGLDWDXWHPSDWSHULVWLZDKLVWWRUL SementaraWKHKRUL]RQRISUHVHQWRIDQLQWHUSem Se mentara WKH KRUL]RQ RI SUHV U VHQ SUHWHU ialah segala usaha ya yang ang coba memahami dan menginterpretasi sua suatu objek atau SHULVWLZD Salah satu aspek penting pentin dari hermeneutik kontemporer ialah h sudut pandang bahwa setiap usaha yang ddianggap ianggap berhasil dari pemahaman atau inter interpretasi suatu teks (UHDOLerpretasi er r sua tas LDODKPHPDKDPLKDNLNDWQ\D³LQRUGHU tas LDODKPHPDKD KDPLKDNLNDWQ\D KD WR WR WKH WR XQGHUVWDQG XQGHUVWDQG QGG *DGDPHU¶V *DGDPHU¶V FRQWULEXWLRQ FRQWU VWXG\RILQWHUSHUVRQDOXQGHUVWDQGLQJRQHPXVW VWXG VW VWXG XG\ G\ RII LQWHUSHUVRQDO XQGHUVWDQG UHDOL]HWKDWXQGHUVWDQGLQJLVFRPPXQLFDWLYH´ UHDOL]H WKDW XQGHUVWDQGLQJ LV FRP %ROGRQRYDKOP  Apabila sang interpreter atau penafsir berhasil memecahkaan persoalan b rhasil be i mem em emecah m a kaan pe ersooalan antara someWKLQJXQNQRZQDQGWKHIDPLOLDU-W LQ WK QJ XQ QNQR RZQ DQ QG WKH ID DPLOOLDU yang dalam LVWLODK¿OVDIDWPHQMHPEDWDQLDQWDUDMDUDN¿VLN LVWLLODK¿ ¿OVDIIDWPH PHQMHP PH HPEDDWDQLDQW HP (SK\VLFDOGLVWDQFH) dan ontologis (onto((SK SK\\VLFD SK DO GLLVWDQQFHH) da an jjarak arak k on ORJLFDOJDS)-maka melakukan tugas OR RJLLFDO JDS S)-- m akaa ia sa ssama amaa me VVHSHUWLGLODNXNDQ+HUPHV HSHHUWLGLODN NXNDDQ+HUP UP PHV Komunikasi tejadi Kom mun niikasi dan an ppemahaman ema ketika interlokutor mencapai kesepahaman PHQ\HEXW LQL VHE(FRPPRQDOLW\  *DGDPHU PHQ\ fusi dari aagai ag ai ffenomenon enom omenon o fus ussi da ari hhorizon oriz (IXVLRQ RI menggambarkan tipe ini sebagai KKRUL]RQ) KR ULL]RRQ) da ddan n me m ngggaamb mbaar arkaan ti “konversasi hermeneutik” ketika makna yang VDPDVXGDKWHUEDQJXQ VD DPD VXG XGDK D WHU HUED HUED HU EDQJXQ X   0HQXUXW   NRQ0 HQXXUXW %ROGRQRYD %ROG O RQQRY R D KOP KO Gadamer dapat juga sep hermeneutik lain dari Gadam GLWHUDSNDQSDGDNRPXQLNDVLDQWDUSULEDGL³$SGLWH HUD UDSN SNDQ SDGDNR NRPX NRPX PXQLNDDVL V DQWD LV ZLWK IHHGEDFN LV WKH SSOLFDWLRQ OLFDW DWWLRQ LV V FR FFRQQHFWHG QQQHFFWH WHG ZL Z LWK IHH IIRUPRIYHUEDOH[SUHVVLRQRUDFWLRQVDVDUHVXOW RUP RI YHUEDOO H[SUHVVLRQ U RU DFWL RI XQGHUVWDQGLQJ XQGHUVWDQGLQJ ,Q ,Q LQWHUSHUVR LQWHUSHUVRQDO FRPPXQLRI FDWLRQLQWHUORFXOWRUVPXVWKDYHSURSHUOLVWHQLQJ VNLOOV LQWHUSUHWDWLYH FRPSHWHQFH DQG WKH -XQL‡9ROXPH,91RPRU

‡50DVUL6DUHE3XWUD

DELOLW\WRJLYHLPPHGLDWHIHHGEDFN” LPPHGLDWH IHHGEDFN”  6XPEDQJDQ WHUXWDPD DQJDQ KHUPHQHXWLND WH HUX UXWD XWD WDP PD *DGDPHU XQWXN NRPXQLNDVL XN VWXGL NRPXQLNDV DVVL WL WWLGDN GDN GLUDJXNDQODJLVHSHUWLGLFDWDW'HHW]EHULNXWLQL SHUWLGLFDWDW'HHHW]] EHULNXWLQL Gadamer would have communication com o mun nication studies become aware of time t me ti m not nott as a variable variablle le to be considered dered ass “timing” not ass somesome ething along side interaction intera action (as interaction inter erac acti tion on n happens through rough time) time e) but as an integral integ grall part of the structur structure off interaction itsel itself…. urre o u lf…. Meaning is not extra exxtra wordlyy ut is subject subjecct to change in time ime and and thus open op pen to new sigsig gQL¿FDQFH 0HDQLQJIXO 0HDQLQ QJIXO HYHU\GD\ HYHU\ \GD GD\\ LQWHUDFWLRQ LQ QWH HUDFWLRQ Q like a great literary closed literarry work is never clo osed in n meaning but ut able e to speak again in n a difdififf IHUHQWEXWVLJQL¿FDQWZD\«&RPPXQLFDWLRQ JQL¿FDQ QWZD\«&RP PPXQLF LFFDWLRQ directed toward ward increased incrrea e sed understanding unde erstand ding is opening of meaning to to time and change cha hang nge ng ge and the interactants ants to new w experience 'HHW] 'HHW] 

KOP   'HHW]VHVXQJJXKQ\DPHQHJDVNDQNHPVHVXQJJXKQ\DPHQHJ H DVNDQNHPHJ bali makna sebuah buah teks sebagaimana ddikatakan ik kat atak akan ak *DGDPHU³«WKHWDVNRIXQGHUVWDQGLQJLVFRQWKH WDVN RI XQGHUVWDQGLQJ LV FRQFHUQHGLQWKH¿UVWSODFHZLWKWKHPHDQLQJRIWKH ¿UVW SODFH ZLWK WKH PHDQLQJ RI WKH WH[WLWVHOI*DGDPHUKOP $GDSXQNULWHGDPHUKOP $GDSXQNULWHria untuk memahami mahaam mii sebuah teks ks “The cr ccriteria rit iter erria i IRUXQGHUVWDQGLQJPXVWEHWKHKDUPRQ\RIDOO GLQJ J PXXVW EH WKHH KDUUPRQ Q\ RII DOOO WKHGHWDLOVLWVHOI*DGDPHUKOP 'HQJDQ HOI *DG GDPHUKOP P   'HQ QJD J Q NDWDODLQPDNQDVHEXDKWHNVGLSDKDPLVHFDUD NQDVHEX XDKWHNV GLSDK KDP PLVHFD FDDUD LQWHUWH[WXDO  $NKLUQ\D'HHW]PHQ\LPSXONDQEDKZD Q\D 'HHHW]PHQ\ HW \LPSXXONDQ QEDDKZ ZD ZD hermeneutika terut terutama memberikan sumbangtam a a me mberik mb b ik kan su umbaang-sih bagi studi komunik komunikasi ik kas a i untuk unt un ntu tuk mengkonstruk mengko ko ons nstruk ERG\RINQRZOHGJH³,WVKRXOGFOHDUWKDW*DOHGJH ³,W VKRXOG FOHDU WKDW *DGDPHU VDQDO\VLVRIFKDUDFWHURIXQGHUWDQGLQJ VLV RI R FK F DUUDF D WHHU RI XQGH XQ HUW XQ U DQQGL GLQJ LQ PDNHVSUREOHPDWLFWKHEDVLFDVVXPHGJRDORI PDWLLF WK KH ED EDVL VLF DVVVXPH VL PHG PH G JRRDOO RI FRPPXQLFDWLRQVWXGLHVWRFRQVWUXFWDERG\RI Q VWXGGLHV WR W FRQVWWUXFWW D ERG G\ RI NQRZOHGJH´'HHW]KOP  'HHW H ] KOP HW O    SIMPULAN  5HOHYDQVL DQVL ¿OVDIDW KHUPHQHXWLND GDODP VWXGLNRPXQLNDVLLDODK)LOVDIDWKHUPHQHXWLND NDVL LDO D DK D )L ) OVDI D DW KHU H PHQH QHHXW QHXW XW XWLND memberikan kontr kontribusi tr busi pada trib paada d studi dii kkomunikasi omun om u ik ikas ka i XQWXNPHOLKDWUHDOLWDVGLEDOLNGDWDPHWDGDWD  UHDOLWDVGLEDOLNGDWDPHWDGDWD  menyingkap meta-teks k ddengan coba b memERQJNDUDGDDSDGLEDOLNWHNVWHUVHEXWPH -XQL‡9ROXPH,91RPRU

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

nyingkap realitas di balik data yang terseOXEXQJ PHQDQJNDS PDNQD GL OXE EXQJJ GD GGDQ Q EDJDLPDQD PHQDQJND balik hal-hal ya yang permukaan (ucaang tampak di perm SDQWHNVJHVWXUH  Hermeneutika me memberikan m mberika sumbangan pada metode penelitian komunikasi untuk penelitiian komu menemukan makna yang pu purna (VHQVXVSOHQLurna (V RU dari segala sesuatu yang aada (EHLQJ  da (E END END NOTE >@ +RPHURV DEDG +RPHURV KLGXS VHNLWDU DE EDG  VHEHOXP 0DVHKL-LNDGLDNXLVHEDJDLNDU\D+RPHURV 0DVHKL-LNDGLDNXLVHEDJDLLND maka Ililiad dan Odyssey Odysseey diperkirakan lahir bersamaan waktunya waktuny ya ddengan masa NHKLGXSDQ VDQJ SHQFLSW SHQFLSWDQ\D WDQ\D %ROHK GLkatakan bahwa epik tersebut terrsebut adalah awal mula dari literatur Ba Barat ara r t yang selanjutnya VDQJDWPHPSHQJDUXKLVHMDUDKVDVWUD VDQJDWPHPSHQJDUXK XK KLVHMDUDK >@6HEDJDLPDQDGLNHWDKXLGDODPNDU\D$ULV>@6HEDJDLPDQDGLNHHWD WDKXLGDODP WRWHOHV2UJDQRQVDODKVDWXGLDDQWDUDQ\D WRWHOHV2UJDQ QRQVDODKVDWXG 'H 'H ,QWHUSUHWDWLRQH ,QWHHUS USU SUHWDWLRQH ini atau dalam baKDVD .DU\D KDVD KD VDD @ 'DUL @@ 'D > DUL UL NNDWD DWDD @8QWXNPHOLKDWEDJDLPDQDSHQJDUXKIHQRP> @8Q > 8QWX 8Q WX XNPH PHHOLKDWED EDJD EDJD J LPDQ QD D SHQJ enologi en nolog gi demikian de ki demiki de k an n kuat kuaat dalam d lam diri Gadamda HUEDFDPLVDOQ\D:DFKWHUKDXVHU+HUPHHUUEDFD F PLVDOOQ\D D :DFKWHUKDX QHXWLFVDQG0RGHUQ3KLORVRSK\  QHXWLFV DQG 0RGHUQ 3KLORVRS >@ 6HGHPLNLDQ NXDWQ\D SHQJDUXK +HLdegger pada Gadamer dilukiskan Palm83

Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya dalam Studi Komunikasi

er sebagai agai berikut “«WKHQ “«WKHQ DD *HUPDQ *HUPDQ SKLORVRSKHU +DQV*HRUJ *DGDPHU RSKHU +DQV*HRUJ U *D DGD GDP PHU U ZKRKDGEHHQ+HLGHJJHU¶VDVVLVWDQWIRU DG EHHQ +HLGHJJHU¶VV DVVLVWDQW IRU ¿YH\HDUVLQ0DUEXUJIURP DUV LQ 0DUEXUJ UJ IIUURP  ZKLOH +HLGHJJHU +HLGHJJHU Z ZDV ZULWLQJ %HLQJ %HLQJ ZD DV ZULWLQJ J DQG 7LPHFDPH VHH LQ LQ +H +HLGHJJHU¶V PHFDPH WR WWR VHH HLG LGHJ HJ JJHU¶V ¶VV WKRXJKWERWK LQ %HLQJ DQG 7LPH DQG WERWK LQ Q %H % LQJ LQ J DQG G 7 7LPH H DQG LQ WKH   HV HVVD\ ³'HU 8U 8UVSUXQJ GHV VVD\ VDD\ ³'HU UVSSUXQ QJ GHV QJ .XQVWZHUNHV”(“7KH2ULJLQRIWKH:RUN ZHUNHV”(“7 7KH 2ULJLQ RI WK KH :RU RUN RI$UW´SSLQ+HLGHJJHU%D´SS  LQ+HLGHJJ JHU %D DVLF :ULWLQJV) tKH ED EDVLV “SKLORULWLQJVV) tKH DVLV IR IIRU IRU R D ““SK SKLO SK LORLO VRSKLFDO KHUPHQHXWLFV” Hermeneutika DO KH HUPHQHXWLFV” H erm rmeneu rm en neutika eu Gadamer yang mer ya ang menekankan iinterpretasi nterprretasi dalam bingk bingkai kai waktu sejarah h da dan n ttradiradisi ada benan benang ng merahnyaa ddengan eng gan karya +HLGHJJHU%HLQJDQG7LPH JJHU%HHLQ L J DQG 7LLPH >@ 0HWRGH GDODP EEDKDVD /DWLQ PHWKRGXV H GDODP DKDVD /D / WLQ PHWKRGXV WL \DQJ GLGHULYDVL GDUL G UL NDWD @%HUJHUGDQ/XFNPDQQGDODP UGDQ/XFNPDQQGDODP EXNX6RFLDO &RQV &RQVWUXFWLRQ RI 5HDOLW\   VWUX XF XFWLRQ RI I 5H HDOLW\\    membahas sosiologi ahass so osiologi ppengetahuan eng getah huan n ddan an melihatt ba bahwa yang disebut dengan ahwaa apa yan ng di isebu ut de eng n an “realitas” ialah dari soas” iala ah hasil da ari kkonstruksi onsttruk ksii so osial yang menjadi dalam kerangka ng m enjadi njj nyataa da alam kera ang ngkaa VHMDUDK³«+XPDQVGRFRQVWUXFWVRFLDO K³« «+XP XP PDQV GR G FR RQVWUX XFW VRFFLDO OLIHEXWWKLVVRFLDOOLIHEHFRPHVUHDOD XW WKLVV VR V FLDO OLIH I  EHFRPHHV UHDO D IH VHULHVRIµVRFLDOIDFWV¶7KLVFDQEHVHHQ RI µVRFLDO IDFWV¶ 7KLV FDQ EH VHHQ FOHDUO\LQKLVWRULFDOWHUPV²DQGWKHIDLQ KLVWRULFDO WHUPV ²DQG WKH IDPRXVµFDVWDZD\VRQDGHVHUWLVODQG¶H[FDVVWDZD ZD\VV RQ RQ D GH G VHHUW U LV LVOD DQG QG¶ G¶ H[[DPSOHPDNHWKLVFOHDU´ PDNH NH WK KLV FO FOHD H U´ ´ >@ 2OHK NDUHQD FLWD UDVD SUHMXGLFH dalam bahasa Ing Inggris mennggrris kkurang ng urang an n ssanggup anggu gu up me entransferr sel seluruhnya elur el uruh ur u ny ya cita c ta rasa YR ci YYRUXUWHLO UXUWWHLO GDODP EDKDVD -HUPDQ EDQ\DN SDNDU WLGDNPHQJJXQDNDQEDKDVD,QJJULVWHWDSL HQJJX JXQ JX QDDNDQ Q EDDKD K VDD ,QJ Q JULVV WHWDSL SLL WHWDS PHPS PHPSHUWDKDQNDQ DVOLQ\D PSHU PSHU PS HUWWDKDDQNDQ D  DVO VOLQ VO LLQ Q\D \  ,Q ,QL L MXJD MXJD JDD dapat diliha dilihat h t sebagai s baga se gaii bagian ga bagi gian gi ian dari dar arii proses prros o es hermeneutika neutika di mana istilah tersebut FREDGLFDULPDNQDKDNLNLQ\D >@.DPXV%HVDU%DKDVD,QGRQHVLD 84

‡50DVUL6DUHE3XWUD

DAFTAR PUSTAKA $JXVKHYLWV5HXYHQ3ULQFLSOHVRI3KL $ JXVVKH KHYL YLWV YL W 5HXYHQ 3ULQF ORVRSK\-HUVH\&LW\.7$9  ORVRSK\ K\\  -HUVH\&LW\.7$  3XEOLVKLQJ+RXVH 3XEOLVKLQJ J +RXVH $SRVWOH+LSSRFUDWHV*HRUJHWHUM $Uis $S SRVWOH+LSSRFUDWHVV *HRUJHWHU WRWOH V&DWHJRULHVDQG3URSRVLWLRQV'H  WRWOH V &DWHJRULHVV DQG 3UR LQWHUSUHWDWLRQH &DOLIRUQLD3HULSDWHWLF3UHVV  LQWHUSUHWDWLRQH &DOL LIR I UQLD3 %DUUHW:LOOLDPGDQ+HQU\'DYLG$LNHQ %DUUHW:LOOLDPGDQ+HQU\' 'DYLG 3KLORVRSK\LQWKH7ZHQWLHWK&HQWXU\ 3KLORVRSK\ LQ WKH 7Z ZHQ H WLH $Q$QWKRORJ\9ROXPH1HZ